Când ma trec prin mahat, ma va mai fi ma; dar ma va fi unită cu mahat și va fi mahat-ma.

-Zodiacul.

THE

WORD

ADEPTI, MAESTRI SI MAHATMAS

(Continuare)

Corpul fizic este pământul în care noul corp din sămânța minții începe să crească. Capul fizicului este inima noului corp și acesta trăiește în tot corpul fizic. Nu este fizic; nu este psihic; este viață pură și gândire curată. În perioada timpurie care urmează creșterii și dezvoltării acestui corp, discipolul se va întâlni cu stăpâni și cu adepți și va vedea locurile pe care le frecventează și oamenii pe care îi conduc; dar cea cu care este cel mai preocupat gândul discipolului, este lumea nouă care se deschide pentru el.

În școala maeștrilor, discipolul află acum stările după moarte și înainte de naștere. El înțelege cum după moarte, mintea, care a fost întrupată, lasă carnea pământului, aruncă treptat învelișurile îngrozitoare ale dorințelor sale și se trezește în lumea sa din ceruri; cum, pe măsură ce bobinele dorințelor trupești cad, mintea excarnată devine uitată și nu le cunoaște. Ucenicul înțelege lumea cerului din mintea umană; că gândurile care nu erau de natură trupească sau senzuală, care au fost ținute pe parcursul vieții, sunt cele ale lumii cerului omului și alcătuiesc lumea cerului omului; că acele ființe și persoane care au fost conectate cu idealurile sale pe când omul se afla în corpul fizic, sunt cu el în ideal în lumea sa cerului; dar numai în măsura în care acestea erau ale idealului și nu ale cărnii. El înțelege că lungimea perioadei lumii cerului depinde și este determinată de sfera idealurilor și de cantitatea de forță și de gândire care au fost date idealului de om în timp ce se afla în corpul fizic; că, cu idealuri înalte și dorințe puternice pentru atingerea lor, lumea cerului durează mai mult, în timp ce idealul mai ușor sau mai puțin puternic și cu puterea mai puțin dată, cu atât mai scurtă este lumea cerului. Se percepe că timpul lumii cerului este diferit de timpul din lumea dorințelor astrale sau timpul lumii fizice. Timpul lumii cerului este de natura gândurilor sale. Timpul lumii astrale este măsurat de schimbările dorinței. În timp ce timpul în lumea fizică este calculat de mișcarea pământului printre stele și de apariția evenimentelor. El înțelege că cerul minții întrupate ajunge la sfârșit și trebuie să ajungă la sfârșit pentru că idealurile sunt epuizate și pentru că nu pot fi formulate alte idealuri noi, ci doar așa au existat în timp ce omul era într-un corp fizic . Ucenicul înțelege modul în care mintea își părăsește planul; cum atrage vechile tendințe și dorințe ale vieții fizice, care au fost rezolvate în ceva asemănător semințelor; modul în care aceste vechi tendințe sunt atrase în noua formă concepută în viața sa trecută; modul în care forma se asociază și intră prin suflare formele părinților de a fi; modul în care forma ca o sămânță intră în matricea mamei și cum trece această sămânță formativă sau crește prin diferite regate în timpul gestării sale; cum după ce și-a asumat forma umană se naște în lume și cum mintea se încarnează în acea formă prin respirație. Toate acestea ucenicul vede, dar nu cu ochii lui fizici, nici cu vreun sens clarvăzător al vederii. Acest lucru ucenicul din școala maeștrilor îl vede prin minte și nu prin simțurile sale. Acest discipol înțelege pentru că este văzut de și cu mintea și nu prin simțuri. A vedea acest lucru clar ar fi ca și cum l-ai vedea printr-un pahar colorat.

Ucenicul înțelege acum că ceea ce el percepe astfel a fost până la o anumită măsură trecut de el însuși înainte de pensionarea sa din lumea ocupată a oamenilor și înțelege clar că ceea ce omul obișnuit experimentează sau trece doar după moarte, el trebuie să treacă în viitor prin în timp ce pe deplin conștient în corpul său fizic. Pentru a deveni discipol, el a trecut și a experimentat lumea dorinței astrale înainte de a părăsi lumea. El trebuie acum să învețe să trăiască conștient și să opereze din cerul lumii omului pentru a deveni stăpân. Experiența lumii dorinței astrale nu înseamnă că el trăiește conștient în lumea astrală, folosind clarvăzător sau alte simțuri psihice, în același mod ca un adept sau discipolul său, ci înseamnă că experimentează lumea astrală cu toate forțele sale, prin anumite ispite, atracții, plăceri, temeri, ură, întristare, pe care toți discipolii din școala stăpânilor trebuie să le experimenteze și să le depășească înainte să poată fi acceptate și să cunoască acceptarea lor ca discipoli în școala stăpânilor.

În timp ce este încă un discipol, lumea omului din ceruri nu este clară și distinctă pentru el; acest lucru poate fi realizat pe deplin doar de un maestru. Dar discipolul este informat de către stăpânul său despre lumea cerului și despre facultățile pe care el trebuie să le folosească și să le desăvârșească pentru a putea fi mai mult decât un învățător în lumea cerului.

Lumea raiului omului este lumea mentală în care discipolul învață să intre conștient și în care un maestru trăiește în mod conștient în orice moment. Pentru a trăi în mod conștient în lumea mentală, mintea trebuie să-și construiască singur un corp și să fie potrivit pentru lumea mentală. Acest discipol știe că el trebuie să facă și că numai prin aceasta, el va intra în lumea mentală. Ca discipol el trebuie să aibă dorință în mare parte sub controlul său. Dar numai ca discipol, el nu a stăpânit-o și nici nu a învățat cum să-l direcționeze inteligent ca o forță distinctă de sine și de gândurile sale. Bobinele dorinței sunt încă despre el și împiedică dezvoltarea și utilizarea deplină a facultăților sale mentale. Pe măsură ce mintea se desparte de dorințele sale după moarte pentru a intra în lumea sa cerului, tot așa, ucenicul trebuie să crească din dorința în care este înconjurat sau în care el, ca entitate gânditoare, este cufundat.

Învață acum că, în momentul devenirii discipol și în momentul sau perioada acelui extaz calm, a intrat în camerele interioare ale creierului său o sămânță sau germen de lumină, care a fost cu adevărat cauza schimbării gândurilor sale și a nemișcarea corpului său și că la acea vreme a conceput o viață nouă și că din această concepție trebuie să se dezvolte și să se nască inteligent în lumea mentală, corpul care va face din el un stăpân, corpul stăpân.

Ca și discipolul din școala adepților, el trece și el printr-o perioadă analogă cu cea a bărbatului și femeii în timpul dezvoltării fetale. Dar, deși procesul este similar, rezultatele sunt diferite. Femeia este inconștientă de procesul și legile legate de acesta. Ucenicul adepților este conștient de proces; el trebuie să se supună anumitor reguli în perioada de gestație și este asistat la nașterea sa de un adept.

Discipolul stăpânilor este conștient de perioadele și procesele, dar nu i-a dat reguli. Gândurile lui sunt regulile lui. El trebuie să învețe singur. El judecă aceste gânduri și efectele lor apelând la utilizarea acelui gând care judecă alte gânduri în mod imparțial. El este conștient de dezvoltarea treptată a corpului care îl va face mai mult decât omul și este conștient de faptul că el trebuie să fie conștient de etapele dezvoltării acestuia. Deși femeia și discipolul adepților pot și fac prin atitudinea lor să ajute la dezvoltarea corpurilor la care vor naște, totuși acestea continuă să se dezvolte din cauze și influențe naturale și vor fi complet formate fără supravegherea lor directă. Nu așa cu discipolul stăpânilor. El trebuie să aducă el însuși noul corp la naștere. Acest nou corp nu este un corp fizic, așa cum este cel născut din femeie și care are organe fizice și nici nu este ca corpul dorinței adeptului care nu are organe precum cele utilizate în corpul fizic pentru digestie, dar care are forma fizică, deși nu este fizică și are organe de simț, precum ochiul sau urechea, deși acestea, desigur, nu sunt fizice.

Corpul stăpânului care va fi nu va fi fizic și nici nu va avea o formă fizică. Corpul maestru are facultăți, mai degrabă decât simțuri și organe. Discipolul devine conștient de corpul care se dezvoltă prin el în timp ce încearcă și este capabil să se dezvolte și să-și folosească facultățile mentale. Corpul său se dezvoltă pe măsură ce continuă și învață să-și folosească în mod inteligent facultățile. Aceste facultăți nu sunt simțurile și nici nu sunt conectate cu simțurile, deși sunt analoge simțurilor și sunt folosite în lumea mentală la fel cum simțurile sunt utilizate în lumea astrală, iar organele din lumea fizică. Omul obișnuit își folosește simțurile și facultățile, dar nu știe ce simțuri sunt în sine și care sunt facultățile sale mentale și nu știe cu siguranță cum gândește, care sunt gândurile sale, cum sunt dezvoltate și cum fac facultățile sale mentale acționează în legătură cu sau prin simțurile și organele sale. Omul obișnuit nu face distincție între numeroasele sale facultăți mentale. Ucenicul stăpânilor trebuie să fie nu numai conștient de diferența și distincțiile dintre facultățile sale mentale, dar trebuie să acționeze cu acestea la fel de clar și inteligent în lumea mentală, așa cum omul obișnuit acționează acum prin organele sale de simț în lumea fizică.

Pentru fiecare sens, fiecare om are o facultate mentală corespunzătoare, dar numai un discipol va ști să distingă între facultate și simț și cum să-și folosească facultățile mentale independent de simțuri. Încercând să-și folosească facultățile mentale independent de simțurile sale, discipolul se dezonorează de lumea dorinței în care se află încă și din care trebuie să treacă. Pe măsură ce își continuă eforturile, el învață articularea mentală a facultăților sale și vede cu siguranță care sunt acestea. Discipolul i se arată că toate lucrurile care se află în lumea fizică și lumea dorinței astrale își primesc tipurile ideale în lumea mentală ca emanații din ideile eterne din lumea spirituală. El înțelege că fiecare subiect din lumea mentală este doar o conexiune a materiei conform unei idei din lumea spirituală. El percepe că simțurile prin care este văzut un obiect fizic sau un obiect astral sunt oglinda astrală pe care sunt reflectate, prin organul său fizic, obiectele fizice care sunt văzute și că obiectul care este văzut este apreciat doar atunci când simțul este receptiv și poate reflecta și tipul din lumea mentală, din care obiectul din lumea fizică este o copie. Această reflecție din lumea mentală este realizată cu ajutorul unei anumite facultăți mentale care leagă obiectul din lumea fizică cu tipul său de subiect în lumea mentală.

Ucenicul vede obiectele și simte lucrurile din lumea fizică, dar le interpretează folosind facultățile mentale respective și întorcând facultățile către tipurile respective ale obiectelor lumii fizice, în loc să încerce să înțeleagă obiectele din simțurile prin intermediul simțurilor. Pe măsură ce experiențele sale continuă, apreciază ființa minții ca fiind independentă de cele cinci simțuri și de percepțiile simțului. El știe că adevărata cunoaștere a simțurilor nu poate fi avută decât de către facultățile minții și că obiectele simțurilor sau ale simțurilor nu pot fi cunoscute cu adevărat în timp ce facultățile minții funcționează prin simțuri și organele lor fizice. El percepe cu adevărat că cunoașterea tuturor lucrurilor din lumea fizică și a lumii dorinței astrale este învățată numai în lumea mentală și că această învățare trebuie să aibă loc în lumea mentală, apelând la utilizarea facultăților minții, independent de corpul fizic și că aceste facultăți ale minții sunt utilizate în mod conștient și cu o precizie și o precizie mai mari decât este posibil să se utilizeze organele de simț fizic și simțurile astrale.

Confuzia prevalează în numeroasele școli ale speculației filozofice, care au încercat să explice mintea și operațiile sale prin percepții senzitive. Ucenicul vede că este imposibil pentru un gânditor să perceapă ordinea fenomenelor universale cu cauzele lor, pentru că, deși speculul este adesea capabil să se ridice în lumea mentală printr-una din facultățile sale mentale și acolo să prindă unul dintre adevărurile existența, el nu este în măsură să mențină utilizarea neclintită a facultății până când nu este pe deplin conștient de ceea ce prinde, deși aprecierile sale sunt atât de puternice încât el va fi întotdeauna de părere care se formează din astfel de aprecieri. Mai mult, atunci când această facultate este din nou activă în simțurile sale, încearcă să pătrundă ceea ce a prins în lumea mentală de către facultățile sale mentale, așa cum acționează acum prin simțurile lor respective. Rezultatul este că ceea ce ar fi putut fi cu adevărat prins în lumea mentală este contrazis sau confundat de colorarea, atmosfera, intervenția și evidențele simțurilor sale.

Lumea a fost și este în prezent nedecisă despre ceea ce este mintea. Există diverse opinii cu privire la faptul dacă mintea este anterioară sau rezultatul organizării și acțiunii fizice. Deși nu există un acord general cu privire la faptul dacă mintea are entitate și corp separate, există o definiție care este de obicei acceptată ca o definiție a minții. Aceasta este forma sa obișnuită: „Mintea este suma stărilor de conștiință formate din gândire, voință și sentiment”. Această definiție pare să fi rezolvat întrebarea pentru mulți gânditori și i-a scutit de nevoia de a o defini. Unii au devenit atât de fermecați cu definiția, încât o invoc la apărarea lor sau o folosesc ca o formulă magică pentru a elimina dificultățile oricărui subiect psihologic care poate apărea. Definiția este plăcută ca formulă și familiară datorită sunetului obișnuit, dar insuficientă ca definiție. „Mintea este suma stărilor de conștiință alcătuite din gândire, voință și sentiment”, fermecă urechea, dar atunci când lumina minții întrebătoare este întoarsă asupra ei, farmecul a dispărut, iar în locul său este un gol formă. Cei trei factori sunt gândiți, voință și sentiment, iar mintea se spune că experimentează stări de conștiință. Ceea ce sunt acești factori nu se regăsește între cei care acceptă formula și, deși sintagma „stări de conștiință” este atât de frecvent utilizată, conștiința nu este cunoscută în sine și stările în care se pretinde că Conștiința este divizată sau împărțită au nicio realitate ca Conștiință. Ei nu sunt Conștiința. Conștiința nu are stări. Conștiința este Una. Nu trebuie împărțit sau numerotat după grad sau clasificat după starea sau starea. La fel ca lentilele de diferite culori prin care se vede singura lumină, astfel, facultățile minții sau ale simțurilor, în funcție de colorarea și gradul lor de dezvoltare, captează Conștiința ca fiind de culoare sau calitate sau dezvoltare prin care este înțeles; în timp ce, indiferent de simțurile sau calitățile de colorare ale minții și, deși sunt prezente prin și în toate lucrurile, Conștiința rămâne Una, neschimbată și fără atribute. Deși filozofii gândesc, ei nu știu ce este în mod esențial gândirea și nici procesele gândirii, decât dacă pot folosi facultățile mentale independente de simțuri. Deci, gândul nu este în general cunoscut și nici natura sa agreată de filosofii școlilor. Voința este un subiect care a preocupat mințile filozofice. Voința în propria sa stare este mai îndepărtată și mai obscură decât gândirea, deoarece voința în propria sa stare nu poate fi cunoscută până când mintea nu și-a dezvoltat pentru prima dată toate facultățile și va deveni liberă de ele. Sentimentul este unul dintre simțuri și nu este o facultate a minții. Mintea are o facultate care este legată de și în omul obișnuit operează prin sentimentul său de a simți, dar sentimentul nu este o facultate a minții. Nu se poate spune cu adevărat că „Mintea este suma stărilor de conștiință formate din gândire, voință și sentiment”.

Ucenicul din școala maeștrilor nu se preocupă de speculațiile școlilor de filozofie. El poate vedea prin învățăturile lor că fondatorii unora dintre școlile care sunt încă cunoscute lumii, și-au folosit facultățile mentale independent de simțurile lor și le-au folosit liber în lumea mentală și le-ar putea coodina și folosi prin simțurile lor. Discipolul trebuie să vină în cunoaștere prin propriile sale facultăți mentale și pe care le dobândește treptat și prin propriul efort.

Fiecare om natural are acum șapte simțuri, deși se presupune că are doar cinci. Acestea sunt privirile, auzul, gustul, mirosul, atingerea, moralul și simțurile „eu”. Primele patru dintre ele au ca organe de simț respective, ochiul, urechea, limba și nasul și reprezintă ordinea involuției în corp. Atingerea sau sentimentul este a cincea și este comună simțurilor. Aceste cinci aparțin naturii animale a omului. Simțul moral este al șaselea sens și este folosit doar de minte; nu este al animalului. Simțul „eu” sau simțul Eului este mintea care se simte în sine. Aceste ultime trei simțuri tactile, morale și eu, reprezintă evoluția și dezvoltarea minții animalului. Animalul este solicitat să folosească cele cinci simțuri ale sale, ca vedere, auz, gust, miros și atingere, prin impuls natural și fără a ține cont de orice simț moral, pe care nu îl are, decât dacă este un animal domestic și sub influența mintea umană, care poate reflecta într-un anumit grad. Simțul I se manifestă prin simțul moral. Simțul este simțirea minții în și de către corp. Atingerea, moralul și simțurile acționează în legătură cu celelalte patru și cu corpul în ansamblu, mai degrabă decât cu orice parte sau organ al corpului. Deși există organe prin care pot acționa, până în prezent niciun organ nu a devenit specializat, care poate fi folosit inteligent de simțurile respective.

Corespunzătoare simțurilor sunt facultățile minții. Facultățile minții pot fi numite facultăți de lumină, timp, imagine, focus, întuneric, motiv și eu. Fiecare om are aceste facultăți și le folosește într-un mod mai mult sau mai puțin indistinct și imatur.

Niciun om nu poate avea vreo percepție mentală fără facultatea lui ușoară. Mișcarea și ordinea, schimbarea și ritmul nu pot fi înțelese și utilizate fără facultatea de timp. Figura și culoarea și materia nu pot fi concepute, legate și ilustrate fără facultatea de imagine. Nici corpul, nici imaginea, nici culoarea, nici mișcarea sau problema nu pot fi aproximate sau înțelese fără facultatea de focalizare. Contactul, unirea, ascunderea, obscurizarea și transformarea nu pot fi realizate fără facultatea întunecată. Progresul, dezvoltarea, ambiția, concurența, aspirația ar fi imposibile fără facultatea de motiv. Identitatea, continuitatea, permanența nu ar avea niciun sens, iar cunoștințele nu ar putea fi dobândite fără facultatea I-am. Fără facultatea I-am, nu ar exista puterea de reflecție, nici un scop în viață, nici forța, nici frumusețea, nici proporția în forme, nici o înțelegere a condițiilor și a mediilor și nici puterea de a le schimba, căci omul ar fi doar un animal.

Omul folosește aceste facultăți, deși nu este conștient de cum sau în ce măsură le folosește. La unii bărbați, una sau mai multe dintre facultăți sunt mai dezvoltate decât celelalte, care rămân inactive. Rar există un om care are sau încearcă să aibă o dezvoltare uniformă a facultăților sale. Cei care își dedică energiile să se specializeze într-una sau două dintre facultăți, fără a-i lua în considerare pe ceilalți, vor fi, în decursul timpului, genii ale facultăților specializate, deși celelalte facultăți ale acestora ar putea fi cascadori și pitici. Omul care are atenția cuvenită pentru toate facultățile minții sale poate părea înapoi în dezvoltare, în comparație cu cei care excelează în specialități, dar, în timp ce își continuă dezvoltarea în mod uniform și constant, aceste genii speciale vor fi dezechilibrate mental și improprii pentru a se întâlni cerințele pe calea atingerii.

Ucenicul din școala maeștrilor înțelege că ar trebui să-și dezvolte facultățile în mod egal și ordonat, deși și el are posibilitatea să aleagă să se specializeze pe unii și să nu ia în considerare pe alții. Deci el poate ignora imaginea și facultățile întunecate și să-i dezvolte pe ceilalți; în acest caz, el ar dispărea din lumea oamenilor. Sau ar putea să nu ia în considerare toate facultățile, cu excepția facultății de lumină și de a fi eu și de concentrare; în acest caz, el ar dezvolta un egotism exagerant și va amesteca facultatea de focus în facultățile de lumină și I-am și va dispărea din lumea oamenilor și din lumea mentală ideală și va rămâne pe toată durata evoluției în lumea spirituală. El poate dezvolta una sau mai multe dintre facultăți, singur sau în combinație, și poate acționa în lumea sau lumile corespunzătoare facultății sau facultăților la alegerea sa. I se spune discipolului că facultatea sa particulară prin care va deveni discipol în școala maeștrilor, un maestru, este facultatea motivă. Prin facultatea de motiv se va declara. Dintre toate lucrurile, motivele sunt cele mai importante.

În timpul experienței sale și prin îndatoririle sale în lume, discipolul a învățat o mare parte din cursul dezvoltării prin care el trebuie să treacă. Dar, în timp ce ucenicul s-a retras din lume și a trăit singur sau într-o comunitate în care există alți discipoli, el începe să facă ceea ce a prins sau despre care fusese informat în timp ce era în lume. Realitatea lui însuși este mai evidentă pentru el. El este conștient de realitatea facultăților sale, dar încă nu și-a dat seama de utilizarea deplină și gratuită a acestora și de identitatea de sine. Ceea ce a intrat în el la a deveni discipol, adică sămânța și procesul dezvoltării sale, îi devine evident. Pe măsură ce devine evident, facultățile sunt utilizate mai liber. Dacă discipolul alege o dezvoltare în conformitate cu legea universală și fără motivul dezvoltării numai pentru sine, atunci toate facultățile se desfășoară și se dezvoltă în mod natural și ordonat.

În timp ce se află în corpul său fizic, discipolul învață treptat despre puterea potențială a facultății I-am din interior. Acest lucru este învățat apelând la utilizarea facultății de lumină. Puterea facultății I-am este învățată prin puterea facultății de lumină. Dar este învățat doar pe măsură ce discipolul se dezvoltă și este capabil să-și folosească facultatea de focusare. Odată cu utilizarea continuă a facultății de focalizare, I-am și puterile de lumină vivifică motivul și facultățile de timp. Exercitarea facultății de motiv dezvoltă calitatea și scopul în facultatea I-am. Facultatea de timp dă mișcare și creștere. Facultatea de focus ajustează puterile facultăților de motiv și de timp la facultatea I-am în puterea sa ușoară, care devine mai evidentă. Facultatea întunecată tinde să perturbe, să învețe, să confunde și să întunecă facultatea de lumină pe măsură ce ea, facultatea întunecată, este trezită sau apelată la utilizare. Dar, pe măsură ce facultatea de concentrare este exercitată, facultatea de întuneric acționează cu facultatea de imagine, iar facultatea de imagine determină să intre într-un corp I-am în puterea sa de lumină. Prin utilizarea facultății de focus, celelalte facultăți sunt ajustate într-un corp. Cu facultățile sale trezite și acționând armonios, discipolul, în măsura în care se dezvoltă înăuntru, învață să respecte cunoștințele lumilor în care sau prin care acționează.

Facultatea de lumină face cunoscută o sferă de lumină nelimitată. Ce este această lumină, nu se știe deodată. Prin utilizarea facultății de lumină toate lucrurile sunt rezolvate în lumină. Prin utilizarea facultății de lumină, toate lucrurile sunt făcute cunoscute sau prin celelalte facultăți.

Rapoartele facultății de timp contează în revoluțiile, combinațiile, separațiile și schimbările sale. De-a lungul timpului facultatea este clarificată natura materiei; măsura tuturor corpurilor și dimensiunea sau dimensiunile fiecăruia, măsura existenței lor și relația lor între ele. Facultatea de timp măsoară diviziunile finale ale materiei sau diviziunile finale ale timpului. De-a lungul timpului facultatea este clar că diviziunile finale ale materiei sunt diviziunile finale ale timpului.

Prin intermediul facultății de imagine, materia ia formă. Facultatea de imagine interceptează particule de materie pe care le coodinează, le modelează și le reține. Prin utilizarea imaginii facultatea neformată este adusă în formă și speciile sunt păstrate.

Facultatea de focus adună, ajustează, relaționează și centralizează lucrurile. Prin intermediul focusului, dualitatea facultății devine unitate.

Facultatea întunecată este o putere de somn. Când este trezit, facultatea întunecată este neliniștită și energică și se opune ordinii. Facultatea întunecată este o putere care produce somn. Facultatea întunecată este trezită de utilizarea altor facultăți pe care le negă și le rezistă. Facultatea întunecată intervine orbește și ascunde toate celelalte facultăți și lucruri.

Facultatea de motiv alege, decide și dirijează prin decizia sa. Prin facultatea de motiv, se dau ordine silențioase care sunt cauzele intrării în viață a tuturor lucrurilor. Facultatea de motiv dă direcție particulelor de materie care sunt obligate să se formeze în funcție de direcția dată. Utilizarea facultății de motiv este cauza fiecărui rezultat în orice lume, oricât de îndepărtată. Utilizarea facultății de motiv pune în funcțiune toate cauzele care determină și determină toate rezultatele în lumile fenomenale și în orice alte lumi. Prin utilizarea facultății de motiv, gradul și atingerea tuturor ființelor de inteligență sunt determinate. Motivul este cauza creatoare a fiecărei acțiuni.

Facultatea I-am este aceea prin care se cunosc toate lucrurile, este facultatea de a ști. Facultatea de I-am este aceea prin care identitatea I-am este cunoscută și prin care identitatea lui este făcută distinctă de alte inteligențe. Prin intermediul I-am facultatea de identitate este dată materiei. Facultatea I-am este facultatea de a fi conștient de sine.

Ucenicul devine conștient de aceste facultăți și de utilizările cărora le poate fi pus. Apoi începe exercițiul și antrenamentul acestora. Cursul de exercitare și formare a acestor facultăți se desfășoară în timp ce discipolul se află în corpul fizic și, prin acea pregătire și dezvoltare, el reglează, adaptează și reglează facultățile în corpul care va fi prin el și la dezvoltarea și nașterea căreia va deveni stăpân. Discipolul este conștient de facultatea de lumină, de facultatea I-am, de facultatea de timp, de facultatea de motive, de facultatea de imagine, de facultatea de întuneric, dar, ca discipol, el trebuie să-și înceapă activitatea prin și prin intermediul facultății focale .

(Va urma)