THE

WORD

Ianuarie 1916

MOMENTE CU PRIETENI

Ce se înțelege de obicei prin termenul „suflet” și cum ar trebui folosit termenul „suflet”?

Termenul este folosit în mai multe moduri diferite. Cei care îl folosesc au de regulă noțiuni vagi despre ceea ce intenționează să desemneze. Tot ce au în vedere este că nu este ceva material; că nu este ceva fizic brut. În plus, termenul este folosit fără discriminare, așa cum este firesc atunci când există atât de multe grade în dezvoltarea materiei și nu există un sistem acceptat pentru a desemna aceste grade. Egiptenii vorbeau despre șapte suflete; Platon al unui triplu suflet; creștinii vorbesc despre suflet ca ceva diferit de spirit și de corpul fizic. Filosofia hindusă vorbește despre diferite tipuri de suflete, dar este dificil să fixați afirmațiile către un sistem. Unii scriitori teosofici disting între trei suflete - sufletul divin (buddhi), sufletul uman (manas) și kama, sufletul animal. Scriitorii teosofici nu sunt de acord cu ceea ce ar trebui aplicat termenul suflet. Deci nu există nici o claritate, nici o concizie, dincolo de aceasta, că termenul de suflet acoperă în literatura teosofică diverse aspecte ale naturii invizibile. Prin urmare, este imposibil să spunem ce se înțelege de obicei prin termenul suflet.

În expresii de vorbire obișnuite precum „iubirea cu inima și sufletul”, „Mi-aș da sufletul pentru asta”, „deschide-mi sufletul lui”, „sărbătoarea sufletului și curgerea rațiunii”, „ochii sufletești”, „animalele au sufletele ”,„ sufletele morților ”, adaugă confuziei.

Se pare că singura trăsătură în comun este că sufletul înseamnă ceva invizibil și intangibil, și, prin urmare, nu din materie pământească și că fiecare scriitor folosește termenul pentru a acoperi o astfel de parte sau părți ale invizibilului pe care îl simte mulțumit.

În cele ce urmează sunt oferite câteva opinii cu privire la modul în care termenul de suflet trebuie utilizat.

Substanța se manifestă la fiecare perioadă de focar, substanța este respirată. Când substanța se inspiră, ea se inspiră ca entități; adică entități independente, unități individuale. Fiecare unitate individuală are potențialul, deși nu posibilitatea imediată, de a deveni cea mai mare ființă posibilă. Fiecare unitate individuală expirată are un dublu aspect, și anume, o parte se schimbă, cealaltă neschimbătoare. Partea care se schimbă este partea manifestată, neschimbarea este partea nemandestată sau substanța. Partea manifestată este spiritul și sufletul, forța și materia.

Această dualitate a spiritului și sufletului se regăsește prin întregul set de schimbări care se succed reciproc într-o perioadă de manifestare.

O unitate individuală intră în combinație cu alte unități individuale, dar nu își pierde niciodată individualitatea, deși la început nu are identitate.

În materializarea de la primele etape ale spiritualității în etapele ulterioare ale concreției, adică în materie fizică, spiritul își pierde treptat predominanța, iar materia capătă ascendență în grade similare. Termenul de forță este folosit în locul spiritului, căruia îi corespunde, în timp ce materia este folosită în locul sufletului.

Cine folosește termenul materie nu ar trebui să creadă că s-a despăgubit de termenul suflet și că știe ce este materia. În realitate, s-ar putea ca el să știe cât de puțin ce este materia, cât știe ce este sufletul. El știe despre apariția simțurilor anumitor calități și proprietăți ale materiei, dar despre ceea ce este materia, în afară de acestea, el nu știe, cel puțin nu atâta timp cât percepțiile sale senzitive sunt canalul prin care informația ajunge la el.

Spiritul, sufletul și mintea nu trebuie utilizate în mod interschimbabil ca sinonime. În lumi există șapte ordine sau clase de suflete pe patru planuri. Cele șapte ordine ale sufletelor sunt de două feluri: sufletele descendente și sufletele ascendente, cele involuționale și cele evolutive. Sufletele descendente sunt energizate, îndemnate, inspirate de acțiune prin spirit. Sufletele ascendente sunt sau, dacă nu, ar trebui să fie, crescute și ghidate de minte. Patru dintre cele șapte ordine sunt suflete ale naturii, fiecare ordine având multe grade în lumea din care face parte. Spiritul impulsionează un suflet descendent pe calea involuției din spiritul abstract în fizicul concret prin varietăți de vieți și forme și faze ale naturii, până când se dezvoltă sau este adus în forma fizică umană. Spiritul sau natura apasă sufletul înainte, atât timp cât el implică, dar, prin minte, trebuie să fie ridicat ca un suflet ascendent pe calea evoluției, prin diferitele grade ale fiecăruia dintre cele trei ordine, de la muritorul uman la cel nemuritor divin. . Sufletul este expresia, esența și entitatea spiritului, și viața și ființa minții.

Pentru a distinge între cele șapte ordine, putem numi sufletele descendente suflete-suflete, vieți-suflete, forme-suflete, sex-suflete; iar ordinele ascendente suflete animale, suflete umane și suflete nemuritoare. În ceea ce privește al patrulea sau ordinea sexului, să se înțeleagă că sufletul nu este sex. Sexul este o caracteristică a materiei fizice, în care toate sufletele trebuie să fie temperată înainte de a putea fi ridicate pe calea evoluției de către minte. Fiecare dintre comenzi dezvoltă un nou sens în suflet.

Cele patru ordine ale sufletelor naturii nu sunt și nu pot deveni nemuritoare fără ajutorul minții. Ele există ca respirații sau vieți sau forme pentru perioade îndelungate, iar apoi există în corpul fizic o lungă perioadă de timp. După un timp, acestea încetează să mai existe ca suflete într-un corp și trebuie să treacă printr-o perioadă de schimbare incidentală până la moarte. Apoi, din schimbare vine o nouă entitate, o nouă ființă, în care educația sau experiența în acea ordine este continuată.

Când mintea se conectează cu sufletul pentru a o ridica, mintea nu poate la început să reușească. Sufletul animal este prea puternic pentru minte și refuză să fie crescut. Deci moare; își pierde forma; dar din ființa sa esențială care nu poate fi pierdută mintea apelează la o altă formă. Mintea reușește să ridice sufletul de la animal la starea umană. Acolo sufletul trebuie să aleagă dacă vrea să revină la animal sau să meargă mai departe la nemuritor. Își câștigă nemurirea atunci când își cunoaște identitatea separată și independent de mintea care a ajutat-o. Atunci ceea ce a fost suflet devine o minte, iar mintea care a ridicat sufletul pentru a deveni o minte, poate trece dincolo de cele patru lumi manifestate în cele nemanifestate și devine una cu Sufletul divin al tuturor. În ceea ce este sufletul a fost conturat editorialul „Suflet”, februarie 1906, vol. II, Cuvantul.

Există un suflet sau suflet conectat cu fiecare particulă de materie sau natură, vizibil și invizibil; cu fiecare corp, fie că organismul este ființ mineral, vegetal, animal sau celest, sau o organizație politică, industrială sau educațională. Ceea ce se schimbă este corpul; ceea ce nu se schimbă, în timp ce ține împreună corpul schimbător conectat cu el, este sufletul.

Ceea ce vrea să știe omul nu este atât de mult despre numărul și felurile de suflete; vrea să știe ce este sufletul uman. Sufletul uman nu este mintea. Mintea este nemuritoare. Sufletul uman nu este nemuritor, deși poate deveni nemuritor. O porțiune a minții se conectează cu sufletul uman sau coboară într-un corp uman; iar aceasta se numește întrupare sau reîncarnare, deși termenul nu este exact. Dacă sufletul uman nu oferă prea multă rezistență minții și dacă mintea reușește în scopul încarnării sale, ridică sufletul uman de la starea unui suflet muritor la starea de nemurire. Apoi, ceea ce era un suflet omenesc muritor devine o nemuritoare - o minte. Creștinismul, și mai ales doctrina ispășirii vicare, se bazează pe acest fapt.

Într-un sens particular și limitat sufletul uman este forma eterică și intangibilă, wraith sau fantoma corpului fizic, care ține forma și trăsăturile corpului fizic în continuă schimbare și le păstrează intacte. Dar sufletul omenesc este mai mult decât acesta; este personalitatea. Sufletul sau personalitatea umană este o ființă minunată, o organizație vastă, în care sunt combinate în scopuri definite, reprezentanți din toate ordinele sufletelor descendente. Personalitatea sau sufletul uman ține laolaltă și include simțurile exterioare și interioare și organele lor, și le reglează și armonizează funcțiile fizice și psihice și păstrează experiența și memoria pe tot parcursul existenței sale. Dar dacă sufletul uman muritor nu a fost ridicat din starea sa umană muritoare - dacă nu a devenit o minte - atunci acel suflet sau personalitate moare. Înălțarea unui suflet pentru a fi minte trebuie făcută înainte de moarte. A deveni o minte înseamnă că cineva este conștient de identitate independent de corpul fizic și de simțurile exterioare și interioare. Odată cu moartea personalității sau a sufletului uman, sufletele reprezentative care o compun sunt dezlegate. Ei se întorc la ordinele lor de suflete descendente, pentru a intra din nou în combinație de suflet uman. Când sufletul omenesc moare, nu este neapărat și nu se pierde de obicei. Există acela care nu moare atunci când corpul său fizic și forma sa fantomatică sunt distruse. Cel al sufletului uman care nu moare este un germen intangibil invizibil, germenul personalității, din care se numește o nouă personalitate sau suflet uman și în jurul căreia este construit un nou corp fizic. Ceea ce cheamă germenul personalității sau sufletului este mintea, atunci când acea minte este pregătită sau se pregătește să se întrupeze. Reconstruirea personalității sufletului uman este baza pe care se întemeiază doctrina învierii.

Pentru a cunoaște toate soiurile de suflete, este nevoie de o cunoaștere analitică și cuprinzătoare a științelor, printre care chimia, biologia și fiziologia. Atunci este necesar să abandonăm răsucirile pe care ne place să le numim metafizică. Acest termen ar trebui să reprezinte un sistem de gândire la fel de precis și la fel de de încredere ca matematica. Dotat cu un astfel de sistem și cu faptele științei, am avea atunci o adevărată psihologie, o știință sufletească. Când omul dorește, îl va obține.

Un prieten [HW Percival]