Fundația Word

THE,en

WORD

NOIEMBRIE, 1907.


Drepturi de autor, 1907, de HW PERCIVAL.

MOMENTE CU PRIETENI.

 

Creștinul spune că omul are un trup, un suflet și un duh. Theosofistul spune că omul are șapte principii. Cu câteva cuvinte, care sunt cele șapte principii?

Teosofistul vede omul din două puncte. De la un om este muritor, de la altul este nemuritor. Partea muritoare a omului este compusă din patru principii distincte. În primul rând, corpul fizic, care este construit din solide, lichide, aer și foc, care sunt în totalitate materialul corpului fizic. În al doilea rând, linga sharira, care este forma, sau corpul de proiectare a fizic. Acest corp este format din eter, o materie mai puțin schimbabilă decât cea fizică în continuă schimbare. Designul sau corpul formei este principiul care formează alimentele neformate de solide, lichide, gaze și lumină preluate în corp și care își păstrează forma pe toată durata vieții. În al treilea rând, este prana sau principiul vieții. Acest principiu al vieții determină corpul formei să se extindă și să crească, altfel forma rămâne mereu aceeași. Prin principiul vieții, alimentele corpului fizic sunt ținute în circulație constantă. Principiul vieții înrăutățește și sfărâmă vechiul și o înlocuiește în formă cu noua materie. Astfel vechea fizică este îndepărtată și înlocuită cu materie fizică nouă, iar materia vieții este integrată într-un corp fizic, iar corpul fizic este dat forma și ținută împreună de forma sau forma corpului. În al patrulea rând, este kama, principiul dorinței. Dorința este animalul turbulent de dorință la om. Este instinctele inerente și tendințele animale ale omului și folosește și îndrumă viața și forma corpului fizic. Aceste patru principii constituie acea parte a omului care moare, este separată, dezintegrat și se întoarce la elementele din care este desenată.

Partea nemuritoare a omului este triplă: în primul rând, mana, mintea. Mintea este principiul distinctiv care face omul o ființă umană. Mintea este principiul raționamentului în om, ceea ce analizează, separă, compară, care este identitatea însăși și se consideră separată de altele. Se unește cu dorința și în timpul vieții fizice concepe dorința de a fi în sine. Minte motive, dar dorința vrea; instinctul dorește, spre deosebire de ceea ce dictează. Din contactul minții cu dorința vin toate experiențele noastre în viață. Datorită contactului dintre minte și dorință, avem dualitatea omului. Pe de o parte, o poftă, furioasă, bruta; pe de altă parte, o ființă rezonabilă, iubitoare de pace, a cărei origine este divină. Mintea este principiul prin care se schimbă fața naturii; munții s-au ridicat, au fost construite canale, s-au ridicat clădiri înalte și forțele naturii s-au împrăștiat și au condus la construirea civilizațiilor. Cel de-al șaselea, buddhi, este sufletul divin, principiul care știe și se simte a fi în ceilalți și alții în sine. Este principiul frăției adevărate. Se sacrifică în sine că întreaga natură ar putea fi ridicată într-o măsură mai mare. Este vehiculul prin care acționează spiritul pur. Al șaptelea, atma, este spiritul în sine, pur și neîngrădit. Toate lucrurile se unesc în ea, și este principiul cel mai pătrunzător prin interiorul și în jurul tuturor lucrurilor. Mintea, sufletul și spiritul sunt principiile nemuritoare, în timp ce fizicul, forma, viața și dorința sunt muritoare.

Diviziunea creștină a omului în corp, suflet și spirit nu este deloc clară. Dacă prin corp se înțelege forma fizică, atunci cum se înțelege viața separată, forma permanentă și animalul în om? Dacă prin suflet se înțelege lucrul care poate fi pierdut sau poate fi salvat, aceasta necesită o explicație diferită de cea creștină. Creștinul folosește sufletul și spiritul și sinonim și nu pare să fie în stare să definească sufletul și spiritul și nici să poată arăta diferența dintre fiecare. Teosofistul, prin clasificarea lui de șapte ori, dă omului o explicație a omului, care este cel puțin rezonabilă.

 

 

În câteva cuvinte, îmi poți spune ce are loc la moarte?

Moartea înseamnă separarea corpului fizic de forma sa, sau forma corpului. Când moartea se apropie de forma corpului de eter, se retrage de la picioare în sus. Atunci mintea sau egoul părăsesc corpul prin și cu respirația. Respiratia in incetare opreste viata, lasa corpul formei, iar corpul formei urca din piept si, de obicei, se iese din corpul fizic din gura. Cablul care leagă corpul fizic cu corpul său de formă este rupt și moartea a avut loc. Atunci este imposibil să revigorăm corpul fizic. Principiul dorinței poate să mențină mintea senzuală în robie pentru o vreme, dacă acea minte pe parcursul vieții și-a gândit dorințele ca pe sine, caz în care rămâne cu dorințele animalului până când se poate distinge între ele și ele, atunci trece în starea ideală de odihnă sau activitate care se potrivește cu cele mai înalte gânduri, distrați de ea în timp ce trăiește în corpul fizic. Acolo rămâne până la sfârșitul perioadei de odihnă, apoi se întoarce la viața pământului pentru a-și continua lucrul din punctul în care a fost lăsat.

 

 

Majoritatea spiritiștilor susțin că, în ședințele lor, sufletele celor plecați apar și vorbesc cu prietenii. Theosofiștii spun că acest lucru nu este cazul; că ceea ce se vede nu este sufletul, ci coaja, spookul sau trupul de dorință pe care sufletul la înlăturat. Cine este corect?

Considerăm că afirmația teosofistului este mai corectă, deoarece entitatea cu care se poate conversa într-o sesiune nu este decât un ecou al ceea ce a fost conceput de entitate în timpul vieții și o astfel de conversație se aplică lucrurilor materiale, în timp ce partea divină a omul ar vorbi despre lucruri spirituale.

 

 

Dacă sufletul omului poate fi ținut prizonier după moarte prin trupul său de dorință, de ce nu poate să apară sufletul acesta și de ce este greșit să spui că nu pare și nu vorbește cu cei care stau?

Nu este imposibil ca sufletul omenesc să apară în ședințe și să converseze cu prietenii, dar este foarte improbabil să o facă, deoarece "șezătorii" nu știu cum să evocă prizonierul temporar și pentru că o asemenea apariție ar trebui fie să fie chemată de către cine știe cum, sau prin dorința intensă a celui care trăiește, precum și a sufletului uman descătușat. Este greșit să spunem că aparențele sunt sufletele celor plecați, deoarece sufletul uman, care nu poate distinge între el și dorințele sale, trece de obicei printr-o metamorfoză similară cu cea a unui fluture pentru a-și realiza starea. În timp ce în această stare este inactivă, ca și coconul. Sufletul uman care este capabil de propria voință să se distingă de animal ar refuza să aibă mai mult de-a face cu acel animal care îi provoacă un astfel de chin.

Motivul pentru o astfel de apariție neobișnuită ca apariția unui suflet uman descătușat la o sesiune ar fi comunicarea cu cineva prezent pe anumite subiecte, cum ar fi, de exemplu, o informație de importanță spirituală sau o valoare filosofică pentru cel mai interesat. Comunicările entităților care se mulează sub titlul de persoană plecată, vorbeau și vorbeau despre lucruri inconsecvente, cu ocazia unor speculații ocazionale cu privire la o chestiune sugerată de unul dintre locțiitori. Dacă prietenii noștri s-ar fi făcut vinovați de o conversație atât de încurcată în timpul vieții pământești, noi, ca prieteni, ne-am fi mâhnit pentru ei, dar totuși ar fi trebuit să fim obligați să-i punem într-un azil nebun, pentru că au constatat imediat că și-au pierdut mințile. Aceasta este tocmai ceea ce sa întâmplat ființelor care apar în sere. Ei și-au pierdut mințile. Dar dorința despre care vorbim rămâne, și dorința cu doar o reflectare goală a minții cu care fusese conectată cu ea apare la sesiune. Aceste apariții sare de la un subiect la altul, fără nici o demonstrație a rațiunii și nici o luciditate aparentă de gândire sau expresie. Ca și cei nebuni, par să fie brusc interesați de un subiect, dar pierd brusc subiectul sau legătura lor cu el și să sară la altul. Când cineva vizitează un azil nebun, se va întâlni cu câteva cazuri excepționale. Câțiva vor discuta cu ușurință aparent pe multe subiecte de interes, dar când sunt introduse anumite probleme, nebunul devine violent. Dacă conversația va continua suficient de mult, va fi descoperit punctul în care au încetat să mai fie umani. Este vorba doar de sperietori sau de forme de dorință care apar în sere. Ele reflectă vechile instincte și dorințe ale vieții pământului și se exprimă în funcție de aceste dorințe, dar ele se încadrează invariabil într-o nebunie când se introduc alte probleme care nu sunt potrivite dorinței lor particulare. Ei au viclenia animalului și, la fel ca animalul, vor juca despre câmp și vor traversa și vor trece dincolo de pistele lor pentru a evita pe cel care îi urmărește cu întrebări consecutive. În cazul în care vânătoarea este continuată, plecatul se răzbună fie pe cel care pune întrebarea, deoarece "timpul său este în sus și trebuie să meargă", altfel va spune că nu știe să răspundă la ceea ce i se cere. Dacă ar trebui să apară un suflet uman descătușat, el ar fi direct și lucid în declarațiile sale și ceea ce a spus el ar fi de valoare pentru persoana adresată. Natura comunicării sale ar fi de natură morală, etică sau spirituală, nu ar fi vorba de lucruri obișnuite, așa cum se întâmplă aproape întotdeauna în ședințe.

 

 

În cazul în care aparițiile la ședințe sunt doar cochilii, spiritele sau trupurile de dorință, care au fost discarnate de sufletele umane după moarte, de ce este capabil să comunice cu staționarii pe un subiect cunoscut numai persoanei în cauză și de ce este faptul că același subiect va fi crescut și repetat?

Dacă spiritele sau formele de dorință au fost conectate în timpul vieții pământești cu numele cu care ei pretind a fi, ei sunt conștienți de anumite subiecte, ca în cazul unui nebun, dar sunt doar automate, repetă din nou și din nou gândurile și dorințele vieții. Ca un fonograf, vorbesc despre ceea ce le-a spus, dar spre deosebire de fonograf au dorințele animalului. Căci dorințele lor erau legate de pământ, așa că sunt acum, dar fără restrângerea datorată prezenței minții. Răspunsurile lor sunt sugerate și deseori indicate de întrebările care le sunt adresate și care sunt văzute în mintea petentului, chiar dacă nu este conștient de el. De exemplu, se poate vedea o lumină reflectată pe pălăria purtătorului sau pe un alt obiect despre care poate să nu știe. Atunci când întrebătorul este informat despre ceva despre care el nu a cunoscut până acum, îl consideră minunat și, desigur, crede că ar putea fi cunoscut doar de el și de informatorul său, în timp ce numai reflecția văzută în mintea întrebătorului sau altfel este impresia unui eveniment cauzat de forma dorintei si de expresia dată ori de cate ori ocazia o permite.

 

 

Faptul nu poate fi negat că spiritele uneori spun adevărul și, de asemenea, dau sfaturi care, dacă vor fi urmate, vor rezulta în beneficiul tuturor celor interesați. Cum poate teosofistul sau orice altcineva opus spiritismului să nege sau să explice aceste fapte?

Nici un teosofist sau altă persoană care respectă adevărul nu încearcă vreodată să nege fapte și nici să evite adevărul și nici să încerce să ascundă faptele sau să le explice. Încercarea oricărei persoane care iubește adevărul este de a ajunge la fapte, nu de a le ascunde; dar dragostea sa față de fapte nu necesită ca el să accepte ca adevărate pretențiile unei persoane nerezolvate sau a unui spook, a unei cochilii sau a unui elementar, care se ocupă de o ședință ca prieten apropiat. El ascultă pretențiile făcute, apoi dovedește că pretențiile sunt adevărate sau false de dovezile avansate. Faptele se dovedesc întotdeauna. Din gură, sfinții se dovedesc a fi sfinți, filosofii fiind filosofi; vorbirea oamenilor nerezolvați le dovedește a fi neîntemeiată și speriile se dovedesc a fi speriate. Nu credem că teosofiștii se opun faptelor spiritismului, deși neagă pretențiile celor mai spiritualiști.

Prima parte a întrebării este: "spiritele" uneori spun adevărul. O fac uneori; dar și criminalul cel mai întărit pentru chestia asta. În măsura în care nu a fost dată nici o instanță particulară a adevărului, declarată de un "spirit", vom spune că adevărul sau adevărurile declarate prin ceea ce unii oameni vor insista asupra numirii "spiritelor" sunt de natură comună. De exemplu, ca o declarație că în decurs de o săptămână veți primi o scrisoare de la Maria sau Ioan sau că Maria se va îmbolnăvi sau se va face bine sau că se va întâmpla o bună avere sau că un prieten va muri sau că va apărea un accident. În cazul în care oricare dintre aceste lucruri ar fi adevărat, ar merge doar să arate că o entitate, fie că are un caracter înalt sau inferior, este capabilă de o percepție mai sensibilă decât aceeași ființă, dacă este încarnată. Acest lucru se întâmplă pentru că fiecare organism percepe în planul pe care funcționează. În timp ce trăiești într-un corp fizic, percepi lucruri materiale prin simțurile fizice; iar evenimentele sunt percepute doar la momentul apariției acestora, cum ar fi răceala sau căderea, primirea unei scrisori sau întâlnirea cu un accident. Dar dacă cineva nu se limitează la corpul fizic și mai are simțurile, aceste simțuri acționează pe planul de lângă fizic, care este astralul. Unul care funcționează pe planul astral poate percepe evenimentele care apar acolo; punctul de vedere în planul astral este de la un teren mai înalt decât cel fizic. Astfel, de exemplu, gândul sau intenția pozitivă a unei persoane de a scrie o literă ar putea fi văzută de un om capabil să vadă o astfel de intenție sau gândire sau o frigă ar putea fi prezisă cu certitudine prin a vedea condiția corpului astral al celui care ar am. Unele accidente pot fi, de asemenea, prezise atunci când cauzele lor au fost puse în mișcare. Aceste cauze sunt invariabil în gândurile sau acțiunile oamenilor, iar atunci când se dă o cauză, rezultă rezultatul. Pentru a ilustra: dacă o piatră este aruncată în aer, se poate anticipa căderea ei cu mult înainte de a atinge pământul. În funcție de forța cu care a fost aruncată și de arcul ascensiunii sale, curba de coborâre și distanța pe care o va cădea pot fi cu exactitate prezise.

Entitățile care funcționează pe plan astral pot vedea astfel cauzele după ce sunt generate și pot prezice un eveniment cu precizie deoarece pot vedea în astral ceea ce se va întâmpla în fizică. Dar un ucigaș poate vedea ascensiunea unei pietre și poate prezice coborârea la fel de cu adevărat ca un sfânt sau un filosof. Acestea sunt lucruri materiale. Sfatul dat despre cum să evite un accident nu dovedește că este dat de un suflet nemuritor. Un ticălos ar putea sfătui un accident de avion la fel de precis ca un înțelept. Fie s-ar putea să-i sfătuiești pe unul care stă în calea unei pietre descendente și să-i împiedice rănirea. Deci, poate un nebun. Ar putea fi întrebat cum ar putea fi oferit un astfel de sfat de către un spook, dacă un spook este lipsit de minte. Am spune că un speriat este lipsit de minte în același sens în care un om nebun fără speranță este lipsit de minte. Chiar dacă își pierde cunoștința despre identitatea sa, există o ușoară reflecție care se implantează asupra dorinței și rămâne cu dorința. Această reflecție dă aspectul minții în anumite cazuri, dar trebuie amintit că, deși cochilia a pierdut mintea că animalul rămâne. Animalul nu și-a pierdut viclenia și viclenia animalului cu impresia lăsată de minte îi permite să urmeze, în anumite cazuri, cum ar fi cele deja induse, evenimentele care se petrec în domeniul în care funcționează. Faptele sunt apoi reflectate pe sine, deoarece o imagine poate fi reflectată de o oglindă. Când un eveniment este reflectat pe corpul dorit și această imagine este legată sau legată de unul dintre cei care se situează în ședință, spook-ul sau coaja răspunde la imaginea gîndirii reflectată pe ea și încearcă să spună gândul sau impresia ca un pian ar răspunde la persoana care și-a operat cheile. Atunci când un sitter la o sesiune a pierdut sau a rătăcit ceva, această pierdere rămâne ca o imagine în mintea lui și această imagine este stocată ca o memorie veche. Imaginea este adesea percepută sau reflectată de corpul de dorință sau de speriat. Apoi răspunde la imagine, spunând că în acel moment a fost pierdut un astfel de articol de valoare sau că acest articol poate fi găsit de el, în locul în care a pus-o sau unde a fost pierdut. Acestea sunt situațiile în care faptele sunt declarate și sunt date sfaturi, ceea ce se dovedește a fi corect. Pe de altă parte, acolo unde se dă un fapt, se spune o sută de falsuri și unde sfatul este o dată corect, este de o mie de ori înșelătoare sau dăunătoare. Prin urmare, spunem că este o pierdere de timp și în detrimentul cererii și respectării sfaturilor celor plecați. Este bine cunoscut faptul că toți cei care se preocupă de slăbiciunile altora, care se ocupă de pariuri sau de jocuri de noroc sau de speculații pe piață, îi permit victimelor lor să câștige mici sume de bani sau vor lovi cu piciorul victima în speculații. Acest lucru este făcut pentru a încuraja victima să-și continue riscul, dar în cele din urmă aceasta duce la eșecul și ruina sa totală. Asemănător este cazul și cu medaliștii și chaserii spioni și cu vânătorii de fenomene. Puținele fapte pe care le consideră adevărate îi îndemn să-și continue practicile până când, ca și speculatorul, sunt prea adânci ca să iasă. Spook-urile își asumă controlul și pot obseda complet victima și apoi urmează eșecul și ruina. Statisticile privind mediul și fenomenele de chasers vor dovedi aceste afirmații adevărate.

HW Percival