Fundația Word

THE,en

WORD

IULIE, 1909.


Drepturi de autor, 1909, de HW PERCIVAL.

MOMENTE CU PRIETENI.

 

Au mintile animalelor si cred ei?

Unele animale prezintă o abilitate remarcabilă de a înțelege ceea ce le este spus și vor face ceea ce li se spune ca și cum ar înțelege. Animalele nu au minte, deoarece ființa umană înțelege cuvântul și nici nu gândesc, deși ei par să înțeleagă multe lucruri care le sunt spuse și vor face multe dintre lucrurile pe care li se spune să le facă. Mintea este principiul individualizării în om care îl determină și îi permite să se gândească la sine însuși ca și mine. Animalele nu au acest principiu și nimic din acțiunile sau comportamentul lor nu sugerează că au acest lucru. Nu au minte, nu pot gândi, deoarece gândirea este posibilă numai prin prezența minții cu dorința. Animalele au dorința ca principiu dominant și acționând, dar nu au minte, așa cum au corpurile de animale umane.

Într-un alt sens decât în ​​om, animalul are minte. Sentimentul în care se poate spune că un animal are minte este că acționează din impulsul minții universale, fără un astfel de principiu individualizat. Fiecare animal, care nu este imediat sub influența omului, acționează după natura sa. Un animal nu poate acționa diferit decât natura sa, care este natura animală. Omul poate acționa strict după natura sa animală sau în conformitate cu instinctele umane obișnuite și cu obiceiurile sociale sau de afaceri, sau poate să depășească animalul și omul obișnuit și să acționeze într-o manieră sfântă și asemănătoare cu Dumnezeu. Această alegere a acțiunii pe care o are omul, este posibilă pentru că are o minte sau o minte. Dacă animalul avea sau era o minte, ar fi posibil ca o anumită alegere să fie observată în acțiunea sa. Dar un animal nu acționează niciodată diferit decât specia de care aparține și ce specie determină natura și acțiunea animalului. Toate acestea se aplică animalului în starea sau starea sa naturală și nativă și atunci când nu este interzis și nu se află sub influența imediată a omului. Când omul aduce un animal sub influența sa, el își schimbă animalul în măsura în care își exercită influența asupra acestuia. Omul este capabil să-și exercite influența mentală asupra animalului într-o manieră similară în care își exercită influența minții sale asupra animalului în sine. Dorința este principiul animalului, mintea principiului caracteristic al omului. Dorința este vehiculul minții. Dorința este chestiunea cu care funcționează mintea. Motivul pentru care animalele pot fi instruiți să se supună poruncilor omului se datorează faptului că principiul dorinței va răspunde acțiunii minții și va respecta dictele sale atunci când mintea persistă în eforturile sale de a conduce animalul. Prin urmare, animalul nu face gândul atunci când execută ordinele unui om. Animalul se supune automat gândirii minții care o conduce. Pentru a ilustra acest lucru se poate spune că nici un animal nu era cunoscut că înțelege și respectă o ordine care este diferită de alte ordine înainte de a fi dată. Fiecare lucru pe care îl face este similar în natură cu ceea ce a fost învățat de om să facă. Caracterul minții este planificarea, compararea, originea. Nici un animal nu are capacitatea sau capacitatea de a planifica un lucru, de a compara prin argument sau de a iniția un curs de acțiune pentru sine sau pentru alt animal. Animalele efectuează trucuri sau respectă ordine, deoarece au fost învățate și instruite să le îndeplinească și să le respecte și acest lucru se datorează minții omului aruncate asupra dorinței animalului care reflectă gândul său în acțiune.

 

 

Va aduce o influență rea asupra oamenilor prin prezența animalelor domestice?

That depends on the human being more than it does upon the animal. Each may help the other, but as to how much help may be given or harm done is to be decided by the human. The animal is helped by the association with man if man will teach and control the animal with kindness. The animal in its wild and native state requires no human aid, but when by breeding and domestication man brings the animal under the influence of his mind, the animal is no longer able or has the opportunity to hunt for its own food for itself and young. Then man becomes responsible for the animal; and having assumed such responsibility it is man’s duty to care for and protect the animal. Man does this not because he desires the elevation and education of the animal but because he desires to put the animal to his own uses. In this way we have domesticated such animals as the horse, cow, sheep, goat, dog and fowls. The entities which animate the bodies of the animals are being educated to certain uses with the animal bodies preparatory to animating a human body in some future evolution or world. In this way there is an exchange made between the animal, and man. The animal is educated by man for the services which it renders man. The desire principle of the animal is acted on by the mind of man, and by such continual action and reaction the desire principle of the animal is prepared by the human principle of the mind of man, so that in some far distant period the desire principle of the animal may be brought up to a state allowing it to associate immediately and directly with mind. Man will fulfill his duty better if he does his duty intelligently and cheerfully instead of by force of circumstances and grudgingly. Man will help the animals if he regards them in the light just outlined and will treat them kindly and with consideration and will show them a certain affection; they would then respond to his wishes in a manner that would amaze him. In showing them affection, however, care should be exercised. Such affection should not be that of a foolish and whimsical petting, but the affection that one feels for the soul in all living creatures. If man would do this he would develop the animals and they would respond to him in a way that would cause the present man to think positively that the animals had intelligence in the sense of having the reasoning faculty. But even then, if the animal appeared to act far more intelligently than the best do at present they would still not be possessed of the power of thought or of the reasoning faculty.

Asocierea dintre om și animal este rău și dăunător atunci când animalele sunt scoase din sfera lor de ființe umane și sunt făcute să umple un loc care nu este nici animal, nici uman, nici divin. Acest lucru este făcut de bărbați sau de femei care încearcă să facă un idol din animalele de companie. De obicei, un câine sau o pisică este selectat pentru acest scop. Animalul de companie este un obiect de adorație sau închinare. Bietul fiu uman revarsă dintr-o inimă plină de inimă o mulțime de cuvinte prostești asupra obiectului adorării sale. Idolizarea animalelor de companie a fost condusă în așa fel încât animalele de companie să fie personalizate în cele mai recente moduri de moda și să fie folosite pentru a purta coliere cu bijuterii sau alte ornamente și pentru a avea însoțitori speciali pentru a curăța parfumarea și hrănirea. Într-un caz, au luat plimbări cu un câine sau au condus-o într-un cărucior special pentru a avea aerul curat fără a fi obosit. Animalul de companie a fost astfel cultivat prin viata lui si atunci cand a venit moartea a fost plasat intr-un sicriu elaborat; au fost executate ceremonii și a fost urmată de închinător și de prietenii săi într-un cimitir special amenajat pentru el, unde a fost pus să se odihnească în împrejurimile plăcute și un monument așezat peste el pentru a comemora evenimentul trist. Un animal nu trebuie să fie învinuit pentru acest lucru; toată vina trebuie să fie atașată omului. Dar animalul este rănit de o astfel de acțiune pentru că este scos din sfera sa naturală și pus într-o sferă în care nu aparține. Este apoi neputincios să intre în sfera din care a fost luată și nu poate să acționeze în mod natural, util și corect în poziția dată de ființa umană anormală. O astfel de acțiune este un abuz de oportunitate de poziție de către om, care va pierde toate drepturile și va pretinde printr-un astfel de abuz la o poziție asemănătoare într-o viață viitoare. Posibila oportunitate a poziției, risipirea banilor, degradarea altor ființe umane în constrângerea lor de a fi slujitori ai animalelor de companie și de a nu fi însufleți animalul în locul dat, vor trebui să fie plătiți cu toții în mizerie, dezamăgire și degradarea viitoarelor vieți. Există puține pedepse prea severe pentru o ființă umană care face un idol dintr-un animal și se închină acelui animal. O astfel de acțiune este o încercare de a transforma un potențial zeu servitorul unei ființe, și o astfel de încercare trebuie să primească deșertele ei drepte.

În anumite condiții influența animalelor este foarte dăunătoare pentru anumite ființe umane. De exemplu, atunci când o persoană este slabă sau adormită, o pisică sau un câine vechi nu trebuie lăsat să atingă corpul, deoarece atunci când corpul nu are prezența minții sale sau mintea nu este conștientă în corpul uman, magnetismul animal a corpului uman va fi extrasă de câine sau de pisică sau de alt animal care îl atinge. Animalul se învârte instinctiv în apropierea sau atinge corpul uman, deoarece primește o anumită virtute de la el. O dovadă a acestui fapt este că un câine, mai ales un câine vechi, se va freca mereu de un corp uman. Acest lucru are pentru un scop dublu; pentru a fi zgâriat, dar mai ales pentru că el primește o anumită influență magnetică din corpul uman pe care îl însușește. S-ar putea să fi observat frecvent că o pisică va selecta o persoană care adoarme și se va încinge pe piept și va purta mulțumit că absoarbe magnetismul persoanei care dorm. Dacă acest lucru este continuat noaptea după noapte, persoana va deveni mai slabă și mai slabă până când moartea va rezulta. Deoarece animalele pot absorbi magnetismul de la om, asta nu ar trebui să-i facă pe om să evite un animal sau să-i fie nedrept, ci mai degrabă să-l facă să-și folosească judecata în tratarea animalelor, să le arate toată bunătatea și afecțiunea pe care omul trebuie să o simtă pentru toți cei vii creaturi; dar ar trebui să-i antreneze, de asemenea, prin exercitarea disciplinei, care îi va educa în ființe utile și duhovnicești, în loc să le permită să facă cum le place, pentru că este fie prea leneș, fie neglijent să-i antreneze sau pentru că arată nebun și extravagant indulgența impulsurilor lor.

HW Percival