Fundația Word

THE,en

WORD

AUGUST, 1909.


Drepturi de autor, 1909, de HW PERCIVAL.

MOMENTE CU PRIETENI.

 

Există vreun motiv pentru pretenția acelora care spun că sufletele oamenilor plecați se încorporează în păsări sau animale?

Există un motiv pentru revendicare, însă afirmația în ansamblu este neadevărată. Sufletele sufletești nu se reîncarcă în păsări sau animale decât dacă acești termeni sunt aplicați ființelor umane. După moartea unui om, principiile din care a fost compusă partea sa muritoare se întorc în respectivele regate sau regate din care au fost desenate pentru construirea trupului omului muritor. Există multe motive în care se poate face revendicarea ca sufletul uman să se poată readuce la viață în corpul unui animal. Cauza principală a acestei declarații este superstiția și tradiția; dar tradiția păstrează adesea un adevăr profund în formă literală absurdă. Superstiția este forma care a stat la baza cunoașterii anterioare. Cel care are o superstiție fără să știe ce înseamnă să creadă în formă, dar nu are cunoștințe. Cei care, în vremurile moderne, cred în tradiția că sufletele umane se reîncarcă în animale, se agață de superstiție sau de tradiție, pentru că au pierdut cunoașterea pe care o ascundă afirmația exterioară și literală. Scopul încarnării și reîncarnării minții în corpuri este că va învăța ce poate învăța viața în lume. Instrumentul prin care învață este forma umană a animalelor. După ce a trecut de la o formă umană la moarte și este pe cale să se reîncarneze, ea se construiește pentru sine și intră într-o altă formă umană umană. Dar nu intră în niciuna dintre speciile de animale. Nu intră în corpul unui animal. Motivul este că forma strict animal nu va oferi ocazia de a-și continua educația. Corpul animal ar întârzia doar mintea. Greșelile unei vieți nu puteau fi rectificate de minte într-un corp animal dacă ar fi fost posibil ca mintea să fie într-un corp animal, deoarece organismul animal și creierul nu au putut răspunde la atingerea minții individuale. Etapa umană în dezvoltarea creierului este necesară pentru ca mintea să contacteze forma animalului uman; creierul animal nu este un instrument potrivit pentru mintea umană de a lucra prin. Dacă ar fi posibil ca mintea să se reîncarneze într-un animal, mintea, în timp ce se încorporează atât de mult, ar fi inconștientă de sine ca o minte în corpul animal. O astfel de încarnare a minții într-un corp de animal nu ar avea nici un scop, deoarece nici o greșeală nu putea fi corectată și îndepărtată. Greșelile pot fi corectate, greșelile sunt îndreptate și lecțiile învățate și cunoștințele dobândite numai în timp ce mintea este într-un corp uman și poate contacta un creier care va răspunde atingerii sale. Prin urmare, este nerezonabil să presupunem că orice lucru ar putea fi realizat printr-o lege conform căreia o minte care a acționat printr-o formă umană ar trebui să se încarneze în oricare dintre tipurile de animale.

 

 

Se spune în Editorial on Thought, The Word, voi. 2, nr. 3, decembrie, 1905, că: "Omul gândește și natura răspunde prin înlănțuirea gândurilor sale într-o procesiune continuă în timp ce se uită cu privirea uimitoare a cauzei. . . . Omul gândește și fructifică natura prin gândul său, iar natura își aduce descendența în toate formele organice ca și copii ai gândurilor sale. Copacii, florile, fiarele, reptilele, păsările sunt în forma lor cristalizarea gândurilor, în timp ce în fiecare dintre naturile lor diferite este o portrelare și o specializare a uneia dintre dorințele sale specifice. Natura reproduce după un anumit tip, dar gândul omului determină tipul și tipul se schimbă numai cu gândul său. . . . Entitățile care trăiesc în corpuri de animale trebuie să aibă caracterul și forma lor determinate de gândirea omului până când ei înșiși se pot gândi. Atunci nu vor mai avea nevoie de ajutorul său, ci își vor construi formele proprii, chiar dacă gândurile omului își construiesc acum propriul lor și al lor. "Puteți explica mai detaliat cum gândesc diferitele gânduri ale omului asupra problemei lumii fizice, astfel încât pentru a produce diferite tipuri de animale, cum ar fi leul, ursul, păunul, rattlesnake?

Pentru a răspunde la această întrebare ar fi nevoie de scrierea unui articol, cum ar fi unul din editorialele Word. Acest lucru nu se poate face în spațiul dedicat Momente cu prietenii și trebuie lăsat la departamentul editorial al acestei reviste. Vom încerca, totuși, să subliniem principiul prin care se realizează ceea ce este menționat în citatul de mai sus.

Dintre toate ființele vii, omul este singura ființă care are capacitatea de creație (așa cum se deosebește de procreativ.) Facultatea creativă este puterea lui de gândire și de voință. Gândirea este produsul acțiunii minții și a dorinței. Când mintea acționează asupra dorinței, gândirea este generată și gândirea ia forma ei în materia vieții lumii. Această problemă de viață se află într-un plan super-fizic. Gândurile care iau forma există în starea super-fizică pe planul gândirii. Dorința ca principiu cosmic pe care o acționează mintea omului produce gânduri în funcție de natura minții și a dorinței. Aceste gânduri în funcție de natura minții și a dorinței. Aceste gânduri, atunci când sunt produse astfel, sunt tipurile de forme care apar în lume și aceste forme de forme sunt animate de anumite entități sau de faze ale vieții care nu pot crea forme pentru ele însele.

Omul are în el natura fiecărui animal din lume. Fiecare tip de animal sau specie reprezintă o dorință deosebită și se găsește în ființele umane. Dar, deși toate naturile animale sunt în om, el, adică tipul lui, este om, iar animalele din el sunt văzute în acele vremuri numai dacă permite pasiunilor și dorințelor de a lua în stăpânire și de a-și manifesta natura prin el. Este ca și cum toată creația animală ar fi făcută din atâtea fire care au fost trase împreună și înfășurate în corpul său și este animalul compozit al întregii creații animale. Priviți fața unui bărbat când este prins de un paroxism de pasiune, iar natura animalului dominant dominant va fi văzută clar în el. Lupul își arată fața și poate fi văzut în felul lui. Pantalonii de tigru sunt prin el ca și cum ar fi vrut să-și piardă prada. Șarpele șarpe prin discursul său și strălucește prin ochii lui. Leul râde ca furie sau pofte funcționează prin corpul său. Oricare dintre ele dă locului celuilalt pe măsură ce trece prin corpul său, iar expresia chipului său se schimbă chiar și în tip. Atunci când omul crede în natura tigrului, a lupului sau a vulpei, el creează gândul de tigru, lup sau vulpe și gândul trăiește în lumea vieții până când este atras în lumile psihice inferioare pentru a da formă entitățile care intră în existență prin procreare. Toate aceste tipuri diferite de animale trec prin formă și sunt exprimate în fața omului, ca imagini mutate în spatele unui ecran. Cu toate acestea, nu este posibil ca lupul să arate ca o vulpe sau vulpea ca un tigru sau oricare dintre acestea ca un șarpe. Fiecare animal acționează după natura sa și nu se comportă niciodată ca orice alt animal decât el însuși. Acest lucru se datorează faptului că, așa cum se menționează în citat, și așa cum se va arăta ulterior, fiecare animal este o specializare, un tip particular de dorință în om. Gândul este creatorul tuturor formelor din lume și omul este singurul animal care gândește. El stă în legătură cu lumea fizică, pe măsură ce Dumnezeu, creatorul, se spune că este legat de om. Dar există un alt mod în care omul este cauza apariției animalelor în lumea fizică. Acest lucru va explica, de asemenea, una din multele sensuri și este motivul pentru afirmația din scrierile antice că omul se poate reîncarna sau transmigra în corpurile animalelor. Acesta este următorul: În timpul vieții, dorința în om este un principiu animal divers, care nu are o formă definită. În viața omului, dorința din el se schimbă mereu și nici un fel de animal definitiv nu rămâne în evidență foarte lung cu el. Lupul este urmat de vulpe, de vulpe de urs, de urs de capră, de capre de oi și așa mai departe sau în orice ordine, iar acest lucru continuă, de obicei, prin viață, dacă nu există o tendință pronunțată în cazul unui bărbat unul din multe animale domină pe alții în natura lui și este o oaie, o vulpe sau un lup sau o întreagă viață. Dar, în orice caz, la moarte, dorința în schimbare a naturii sale este fixată într-un tip de animal definit, care poate să aibă pentru un timp o formă astrală umană. După ce mintea sa îndepărtat de animalul său, animalul pierde treptat conturul de control al omului și își ia adevăratul tip de animal. Acest animal este o creatură fără vestigiu a omenirii.

HW Percival