THE

WORD

octombrie 1913

MOMENTE CU PRIETENI

Care este rațiunea doctrinei ispășirii și cum poate fi reconciliată cu legea karmeliei?

Dacă ispășirea este luată literal, iar cauzele care au spus că au făcut ispășirea necesară sunt considerate literal, nu există o explicație rațională a doctrinei; nicio explicație nu poate fi rațională. Doctrina nu este rațională. Puține lucruri din istorie sunt atât de respingătoare în urâțenie, atât de barbare în tratament, atât de scandalos pentru rațiune și idealul dreptății, ca doctrina ispășirii. Doctrina este:

Singurul și singurul Dumnezeu, existent de sine în tot timpul, a creat cerurile și pământul și toate lucrurile. Dumnezeu l-a creat pe om în nevinovăție și în ignoranță și l-a pus într-o grădină de plăcere pentru a fi ispitit; și Dumnezeu a creat ispititorul său; și Dumnezeu i-a spus omului că, dacă va ceda ispitei, va muri cu siguranță; și Dumnezeu a făcut o soție pentru Adam și au mâncat fructele pe care zeul le-a interzis să le mănânce, pentru că ei credeau că este o mâncare bună și le va înțelege. Atunci Dumnezeu a blestemat pământul, i-a înjurat pe Adam și Eva și i-a alungat din grădină și i-a blestemat pe copiii pe care ar trebui să-i nască. Și un blestem de durere, suferință și moarte a fost asupra întregii omeniri viitoare din cauza mâncării lui Adam și Eva a fructelor pe care Dumnezeu le-a interzis să le mănânce. Dumnezeu nu a putut sau nu-și va revoca blestemul până când, după cum a spus, „a dat pe singurul său Fiu”, Isus, ca jertfă de sânge pentru a înlătura blestemul. Dumnezeu l-a acceptat pe Isus ca ispășire pentru săvârșirea greșită a omenirii, cu condiția ca „oricine crede în el să nu piară” și cu promisiunea că, printr-o astfel de credință, „vor avea viață veșnică”. Din cauza blestemului lui Dumnezeu, fiecare suflet pe care l-a făcut căci fiecare trup care s-a născut în lume era sortit și fiecare suflet pe care îl face este sortit, să sufere în lume; și, după moartea trupului, sufletul este sortit iadului, unde nu poate muri, ci trebuie să sufere chinuri fără sfârșit, decât dacă acel suflet înainte de moarte se crede a fi păcătos și crede că Isus a venit să-l salveze de păcatele sale ; că sângele despre care se spune că Isus a vărsat pe cruce este prețul pe care Dumnezeu îl acceptă pentru singurul său fiu, ca ispășire pentru păcat și răscumpărare a sufletului, iar apoi sufletul va fi admis după moarte la cer.

Oamenilor crescuți sub influențele de modă veche ale bisericii lor și, mai ales, dacă nu sunt familiarizați cu legile naturale ale științei, familiaritatea lor cu aceste afirmații va salva peste nefirescul lor și le va împiedica să pară ciudate. Când sunt examinați în lumina rațiunii, ei sunt văzuți în hidozitatea lor goală și nu toate focurile amenințate ale iadului nu îl pot împiedica pe cel care vede astfel să denunțe o astfel de doctrină. Dar cel care denunță doctrina nu trebuie să-l denunțe pe Dumnezeu. Dumnezeu nu este responsabil pentru doctrină.

Doctrina literală a ispășirii nu poate fi în niciun fel reconciliată cu legea karmei, pentru că atunci ispășirea ar fi fost unul dintre cele mai nedrepte și nejustificate evenimente înregistrate vreodată, în timp ce karma este legea operativă a justiției. Dacă ispășirea ar fi un act al dreptății divine, atunci dreptatea divină ar fi un nenorocit și mai nedrept decât oricare dintre actele fără drept ale unui muritor. Unde este un tată care și-ar da singurul fiu pentru a fi persecutat și răstignit, ucis, de o mulțime de manechini făcuți de el însuși și care, din cauza faptului că nu știe să-i facă să acționeze în conformitate cu plăcerea lui, a pronunțat un blestemul distrugerii asupra lor; atunci s-a pocăit de blestemul său și a acceptat să-i ierte dacă ar crede că i-a iertat și că moartea și vărsarea sângelui fiului său i-au scuzat de faptele lor.

Este imposibil să ne gândim la un astfel de curs de acțiune ca divin. Nimeni nu putea să creadă că este om. Fiecare iubitor al jocului corect și al dreptății ar avea milă pentru manechini, ar simți simpatie și prietenie pentru fiu și ar cere pedepse tatălui. Un iubitor de dreptate ar disprețui ideea că manechinii ar trebui să caute iertarea făcătorului lor. El a cerut ca producătorul să caute iertarea lor pentru că le-a făcut manechine și ar insista că producătorul trebuie să înceteze și să corecteze numeroasele sale garante și să facă bine toate greșelile pe care le-a făcut; că trebuie fie să îndepărteze toată tristețea și suferința pe care le-a făcut să fie adus pe lume și despre care a pretins că a avut o cunoaștere prealabilă, sau, altfel, că trebuie să-și ofere manechinele, nu doar să raționeze puterea suficientă pentru pun sub semnul întrebării justiția edicților săi, dar cu suficientă inteligență pentru a le permite să vadă oarecare dreptate în ceea ce a făcut, pentru ca ei să-și ia locurile în lume și să meargă de bună voie cu munca atribuită lor, în loc să fie sclavi, unii dintre ei par să se bucure de luxul neînvățat și de plăcerile, pozițiile și avantajele pe care bogăția și reproducerea le pot oferi, în timp ce altele sunt conduse prin viață de foame, întristare, suferință și boli.

Pe de altă parte, niciun egotism sau cultură nu constituie o garanție suficientă pentru ca omul să spună: omul este producția evoluției; evoluția este acțiunea sau rezultatul acțiunii forței oarbe și a materiei oarbe; moartea sfârșește totul; nu există iad; nu există salvator; nu există Dumnezeu; nu există dreptate în univers.

Este mai rezonabil să spunem: există dreptate în univers; căci dreptatea este acțiunea corectă a legii, iar universul trebuie să fie condus de lege. Dacă legea este necesară pentru funcționarea unui magazin de mașini pentru a preveni ca acesta să zdrobească, legea nu este mai puțin necesară pentru funcționarea utilajelor universului. Nici o instituție nu poate fi condusă fără un ghid sau o informație cumulativă. Trebuie să existe inteligență în univers suficient de mare pentru a ghida operațiunile sale.

Trebuie să existe un adevăr într-o credință în ispășire, care a trăit și s-a găsit binevenită în inimile oamenilor de aproape două mii de ani și care astăzi numără milioane de susținători. Doctrina ispășirii se bazează pe unul dintre marile adevăruri fundamentale ale evoluției omului. Acest adevăr a fost deformat și răsucit de minți neînvățate și nedezvoltate, mințile nu sunt suficient de mature pentru a-l concepe. A fost alăptuită de egoism, sub influențe de cruzime și măcel, și a devenit în forma sa actuală prin veacurile întunecate ale ignoranței. Au trecut mai puțin de cincizeci de ani de când oamenii au început să pună sub semnul întrebării doctrina ispășirii. Doctrina a trăit și va trăi, deoarece există oarecare adevăr în ideea relației personale a omului cu Dumnezeul său și din cauza ideii de sacrificare de sine pentru binele altora. Oamenii încep acum să se gândească la aceste două idei. Relația personală a omului cu Dumnezeul său și jertfa de sine pentru ceilalți sunt cele două adevăruri din doctrina ispășirii.

Omul este termenul general folosit pentru a desemna organizația umană cu numeroase principii și naturi. Conform opiniei creștine, omul este o ființă triplă, de spirit, suflet și trup.

Corpul a fost realizat din elementele pământului și este fizic. Sufletul este forma pe care este modelată materia fizică sau în care sunt formate simțurile. Este psihic. Spiritul este viața universală care intră în viață și trăiește sufletul și trupul. Se numește spiritual. Spiritul, sufletul și trupul alcătuiesc omul natural, omul care moare. La moarte, spiritul sau viața omului se întoarce la viața universală; corpul fizic, mereu supus morții și dizolvării, revine prin dezintegrare în elementele fizice din care a fost compus; și, sufletul sau forma fizică, asemănătoare cu umbra, se estompează de dizolvarea corpului și este absorbit de elementele astrale și de lumea psihică din care a venit.

Conform doctrinei creștine, Dumnezeu este o trinitate în Unitate; trei persoane sau esențe într-o singură unitate de substanță. Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Dumnezeu Tatăl este creator; Dumnezeu Fiul este Mântuitorul; Dumnezeu Duhul Sfânt este mângâietorul; aceste trei subzistând într-o singură ființă divină.

Dumnezeu este mintea, existentă de sine, înaintea lumii și a începuturilor sale. Dumnezeu, mintea, se manifestă ca natură și ca divinitate. Mintea care acționează prin natură creează corpul, forma și viața omului. Acesta este omul natural supus morții și care trebuie să moară, dacă nu este ridicat deasupra morții prin intervenția divină în starea de nemurire.

Mintea („Dumnezeu tată”, „tatăl din ceruri”) este mintea superioară; care trimite o parte din ea însăși, o rază („Mântuitorul” sau „Dumnezeu Fiul”), mintea inferioară, să intre și să trăiască în omul muritor uman pentru o perioadă de timp; după această perioadă, mintea inferioară, sau raza de sus, lasă muritorul să se întoarcă la tatăl său, dar trimite în locul său o altă minte („Duhul Sfânt” sau „Mângâietorul” sau „Avocatul”), un ajutor sau profesor, pentru a-l ajuta pe cel care a primit sau a acceptat mintea întrupată ca salvator, pentru a-și îndeplini misiunea, munca pentru care s-a întrupat. Întruparea unei porțiuni a minții divine, numită cu adevărat fiul lui Dumnezeu, a fost și este sau poate fi mântuitorul omului muritor din păcat și salvatorul său de la moarte. Omul muritor, omul din carne, în care a venit sau poate veni, poate, prin prezența divinității în el, să învețe cum să se schimbe și să se schimbe din starea sa naturală și muritoare în starea divină și nemuritoare. Dacă totuși, omul nu ar trebui să continue evoluția de la muritor la nemuritor, el trebuie să rămână supus legilor mortalității și trebuie să moară.

Oamenii pământului nu au izvorât dintr-un bărbat muritor și o femeie muritoare. Fiecare ființă muritoare din lume care este umană este chemată în ființă muritoare de către mulți zei. Pentru fiecare ființă umană există un zeu, o minte. Fiecare corp uman din lume este pentru prima dată în lume, dar mințile care acționează prin, cu sau în el, ființele umane din lume nu acționează așa pentru prima dată. Mințile au acționat în mod similar cu alte corpuri umane ale lor în vremurile trecute. Dacă nu reușește să rezolve și să perfecționeze misterul întrupării și ispășirii în timp ce acționează cu sau în corpul uman actual, acel corp și formă (suflet, psihic) vor muri, iar acea minte legată de ea va trebui să se încarneze din nou și din nou până când este suficientă iluminare, până când ispășirea sau ispășirea se realizează.

Mintea întrupată în orice ființă umană este fiul lui Dumnezeu, vine să-l salveze pe om de moarte, dacă omul personal va avea credință în eficacitatea salvatorului său pentru a depăși moartea urmând Cuvântul, pe care mântuitorul, mintea întrupată, îl face cunoscut ; iar învățătură este comunicată în grad conform credinței omului personal în el. Dacă omul acceptă mintea întrupată ca salvator și urmează instrucțiunile pe care le primește apoi, își va curăța trupul de impurități, va opri acțiunea greșită (păcătuind) prin acțiunea corectă (dreptatea) și își va menține viu trupul muritor până când va fi răscumpărat. sufletul său, psihicul, forma corpului său fizic, de la moarte și l-a făcut nemuritor. Acest curs de acțiune de formare a muritorului uman și transformarea lui în nemuritor este răstignirea. Mintea este răstignită pe crucea ei de carne; dar prin acea răstignire, muritorul, supus morții, învinge moartea și câștigă viață nemuritoare. Atunci muritorul a pus nemurirea și este crescut în lumea nemuritorilor. Fiul lui Dumnezeu, mintea întrupată și-a îndeplinit misiunea; a făcut lucrarea pe care este de datoria sa să o facă, pentru ca el să poată reveni la tatăl său din cer, mintea superioară, cu care devine unul. Dacă, totuși, omul care a acceptat mintea întrupată ca mântuitorul său, dar a cărei credință sau cunoaștere nu este suficient de mare pentru a urma învățătura primită, atunci mintea întrupată este încă răstignită, dar este o răstignire prin neîncredere și îndoială. a muritorului. Este o răstignire zilnică pe care mintea o suportă în sau pe crucea ei de carne. Pentru om, cursul este: Corpul moare. Coborârea minții în iad, este separarea acelei minți de dorințele ei carnale și trupești în timpul unei stări de după moarte. Apariția dintre morți este separarea de dorințe. Înălțarea la cer, unde „judecă pe cel rapid și pe cel mort”, este urmată de stabilirea care vor fi condițiile trupului și psihicului muritor, care vor fi create pentru următoarea sa coborare în lume, cu scopul de a efectua iluminarea și ispășirea.

Pentru omul care este mântuit, a cărui minte întrupată face nemuritor, întreaga viață a lui Isus trebuie trecută în timp ce încă trăim în corpul fizic în lumea fizică. Moartea trebuie depășită înainte ca trupul să moară; coborârea în iad trebuie să fie înainte și nu după moartea trupului; ascensiunea în ceruri trebuie realizată în timp ce corpul fizic este viu. Toate acestea trebuie făcute conștient, de bunăvoie și cu cunoștințe. Dacă nu este, și omul are doar o credință în mintea sa întrupată ca mântuitor, și dacă, deși înțelege cum, dar nu atinge viață nemuritoare înainte de moarte, el moare, atunci data viitoare pentru coborârea în atmosfera lumii și în cea a omului muritor, mintea nu va intra în forma umană pe care a apelat-o la ființă, ci mintea acționează ca mângâietorul (Duhul Sfânt), care slujește sufletului uman și este un substitut pentru fiul lui Dumnezeu sau mintea, care a fost întrupată în viața sau viețile precedente. Acționează astfel datorită acceptării anterioare a minții de către om ca fiu al lui Dumnezeu. Mângâietorul din jurul său este cel care inspiră, sfătuiește, dă instrucțiuni, astfel încât, dacă omul dorește acest lucru, el poate continua munca pentru nemurirea care a fost lăsată în viața anterioară, tăiată de moarte.

Ființele umane care nu se vor întoarce la minte pentru lumină, trebuie să rămână în întuneric și să respecte legile mortalității. Ei suferă moartea, iar mintea conectată cu ei trebuie să treacă prin iad în timpul vieții și în timpul despărțirii sale de legătura sa pământească după moarte, iar aceasta trebuie să continue prin veacuri, până când este dispusă și capabilă să vadă lumina, să ridice muritor pentru nemurire și pentru a deveni unul cu sursa părintească, tatăl său din cer, care nu poate fi satisfăcut până când ignoranța nu dă loc cunoașterii și întunericul se transformă în lumină. Acest proces a fost explicat în editoriale Living Forever, Vol. 16, nr. 1-2, și, în Momente cu prietenii Cuvantul, Vol. 4, pagina 189, și Voi. 8, pagina 190.

Cu această înțelegere a doctrinei ispășirii, se poate vedea ce se înțelege prin „și Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat unicul său fiu, încât oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viață veșnică.” Cu această înțelegere, doctrina ispășirii este împăcată cu legea constantei inexorabile necontenite și a dreptății eterne, cu legea karmei. Acest lucru va explica relația personală a omului cu zeul său.

Celălalt adevăr, ideea sacrificării de sine pentru binele celorlalți, înseamnă că, după ce omul și-a găsit și își urmează mintea, lumina, mântuitorul și a biruit moartea și a câștigat viață nemuritoare și știe să fie fără de moarte, el va nu acceptă bucuriile cerului pe care le-a câștigat, numai pentru el însuși, dar, în loc să fie mulțumit de victoria sa asupra morții și să se bucure singur de roadele ostenelilor sale, determină să-și dea serviciile omenirii pentru a-și alina suferințele și suferințele, și îi ajută să găsească divinitatea în interior și să realizeze apoteoza la care a ajuns. Aceasta este jertfa sinelui individual către Sinele universal, al minții individuale către Mintea universală. Zeul individual devine unul cu Dumnezeu universal. El vede și simte și se cunoaște pe sine în fiecare suflet uman viu și în fiecare suflet ca fiind în el. Este principiul I-am-Tu și Tu-art-I. În această stare se realizează paternitatea lui Dumnezeu, frăția omului, misterul întrupării, unitatea și unitatea tuturor lucrurilor și integralitatea Unului.

Un prieten [HW Percival]