Masca este de viață, formă în care sunt cele cinci simțuri, și materia brută ca sex și dorință; cel care poartă masca este omul real.

-Zodiacul.

THE

WORD

PERSONALITATE

(Încheiat)

ȘI acum vine linia distinctă de demarcație între umanitatea fără minte (bharishad) și umanitatea cu minte (agnishvatta). Sosise acum timpul pentru întruparea minții (agnishvatta) în umanitatea animală (a bharishad-ului). Existau trei clase de ființe numite în Doctrina Secretă „agnishvatta pitris” sau Fiii Minții, a căror datorie era să se încarneze în umanitatea animală. Acești Fii ai Minții, sau Minți, au fost cei ai umanității evoluției precedente care nu atinseseră nemurirea completă a individualității lor și astfel a devenit necesar ca ei să-și termine cursul dezvoltării luminând prin prezența lor mintea în curs de naștere. la omul animal. Cele trei clase sunt reprezentate de semnele scorpion (♏︎), săgetător (♐︎), și capricorn (♑︎). Cei din clasa capricornului (♑︎), au fost cei despre care s-a menționat într-un articol anterior despre zodiac fie că au atins nemurirea deplină și deplină, dar care au preferat să aștepte cu cei mai puțin avansați pentru a-i ajuta, fie acei alții care nu au atins-o, dar care au fost aproape de realizare și care erau conștienți și hotărâți în îndeplinirea îndatoririi lor. A doua clasă de minți au fost reprezentate de semnul săgetător (♐︎), și a participat la natura dorinței și a aspirației. A treia clasă erau cei ale căror minți fuseseră controlate de dorință, scorpion (♏︎), când a venit sfârşitul ultimei mari evoluţii (manvantara).

Acum, când umanitatea fizico-animală fusese dezvoltată până la forma sa cea mai înaltă, era timpul ca cele trei clase ale Fiilor Minții, sau Mințile, să se înglobeze și să intre în ele. Aceasta este prima cursă agnishvatta (♑︎) făcut. Prin sfera respirației, ei au înconjurat corpurile pe care le-au ales și au plasat o parte din ei înșiși în acele corpuri om-animal. Mințile care se încarnaseră astfel s-au luminat și au dat foc principiului dorinței în acele forme și omul fizic nu mai era atunci un animal fără sens, ci un animal cu principiul creator al minții. A ieșit din lumea ignoranței în care trăia, în lumea gândirii. Animalele umane în care mintea se întrupase astfel, au încercat să stăpânească Mințile, la fel cum un corcel sălbatic ar putea încerca să fugă cu călărețul său. Însă mințile care s-au încarnat erau bine experimentate și, fiind bătrâni războinici, au supus animalul uman și l-au educat până când acesta a devenit o entitate conștientă de sine și, după ce și-au îndeplinit datoria, s-au eliberat astfel de necesitatea de a se reîncarna. , și lăsând entitatea conștientă de sine în locurile lor pentru a-și continua propria dezvoltare și a îndeplini o datorie similară în ziua viitoare pentru entități similare cu cele care au fost, Mințile (♑︎) care a atins nemurirea deplină și deplină, a transmis sau a rămas după bunul plac.

Cei din clasa a doua, mințile clasei săgetătorilor (♐︎), nedorind să-și neglijeze datoria, dar dorind și să fie neîngrădiți de limitările corpului uman, au făcut un compromis. Ei nu s-au întrupat pe deplin, ci și-au proiectat o parte din ei înșiși în corpurile fizice fără a le învălui. Porțiunea astfel proiectată a luminat dorința animalului și l-a făcut un animal gânditor, care a conceput imediat modalități și mijloace de a se distra, așa cum nu era în stare când era doar animal. Spre deosebire de prima clasă de minți, această a doua clasă nu era în stare să controleze animalul și astfel animalul îl controla. La început, Mințile care s-au încarnat astfel parțial, au fost capabile să distingă între ele și animalul uman în care s-au încarnat, dar treptat au pierdut această putere de discriminare și, în timp ce s-au încarnat, au fost incapabile să distingă între ei și animal.

A treia și ultima clasă de minți, scorpionul (♏︎), au refuzat să se încarneze în corpurile în care era de datoria lor să se încarneze. Ei știau că sunt superiori trupurilor și doreau să fie ca zei, dar, deși refuzau să se întrupeze, nu se puteau retrage în totalitate de la omul animal, așa că l-au umbrit. Pe măsură ce această clasă de umanitate fizică atinsese deplinătatea și, deoarece dezvoltarea ei nu era dusă sau ghidată de minte, ei au început să retrogradeze. S-au asociat cu un ordin inferior de animale și au produs un alt tip de animal, un tip între om și maimuță. Această a treia clasă de minți și-a dat seama că în curând vor rămâne fără corpuri dacă rasa umană fizică rămasă ar fi lăsată să retrogradeze astfel și, văzând că sunt responsabile pentru crimă, le-a permis să se încarneze imediat și să fie controlate în întregime de dorința animal. Noi, rasele pământului, suntem formați dintr-o umanitate fizică, plus a doua (♐︎) și clasa a treia de minți (♏︎). Istoria raselor este repromulgata în dezvoltarea și nașterea fătului și în dezvoltarea ulterioară a omului.

Germenii de sex masculin și de sex feminin sunt cele două aspecte ale germenului fizic invizibil din lumea sufletului. Ceea ce am numit lumea sufletului este sfera de respirație a primei omeniri, pe care omul fizic o introduce la naștere și în care "trăim și ne mișcăm și avem ființa noastră" și murim. Gemul fizic este cel care este conservat de corpul fizic de la viață la viață. (Vezi articolul pe „Naștere-moarte-moarte-naștere“ Cuvantul, vol. 5, numerele 2-3.)

Germinalul invizibil nu vine de la nici unul dintre părinții copilului; este reziduul personalității sale care a trăit ultima dată pe pământ și acum este personalitatea semințelor care intră în existența fizică și expresie prin intermediul instrumentalității părinților fizici.

Când o personalitate urmează să fie construită, germenul fizic invizibil este suflat din lumea sa sufletească și, intrând în pântece prin sfera respirației cuplului unit, este legătura care provoacă concepția. Învelește apoi cei doi germeni ai bărbatului și femeii, cărora le dă viață. Determină să fie scos în afară sferei uterine[1][1] Sfera uterină a vieții include, în limbajul medical, alantoida, lichidul amniotic și amniosul. de viață. Apoi, în sfera uterină a vieții, fătul trece prin toate formele de viață vegetală și animală, până când se ajunge la forma umană și se determină sexul său în formă. Apoi ia și absoarbe o viață independentă față de cea a părintelui în a cărui matrice (♍︎) se dezvoltă și continuă până la naștere (♎︎ ). La naștere, moare din matricea sa fizică, pântec, și intră din nou în sfera respirației, în lumea sufletului. Copilul retrăiește din nou copilăria umanității fizice în inocența și ignoranța ei. La început copilul își dezvoltă forma și dorințele naturale. Apoi, mai târziu, într-un moment neașteptat, se cunoaște pubertatea; dorinta este ridicata de afluxul mintii creative. Aceasta marchează umanitatea clasei a treia (♏︎) ai Fiilor Minții care s-au întrupat. Acum personalitatea propriu-zisă devine evidentă.

Omul și-a uitat istoria trecută. Omul obișnuit se oprește rareori să se gândească la cine sau ce este, în afară de numele prin care el este cunoscut și impulsurile și dorințele care îi provoacă acțiunile. Omul obișnuit este o mască prin care omul real se străduiește să vorbească. Această mască sau personalitate este compusă din viață, formă (linga sharira, în care sunt cele cinci simțuri), materia fizică brută sub formă de sex și dorință. Acestea formează masca. Dar pentru a face mintea completă a personalității este necesară, cineva care poartă masca. Personalitatea în sine este mintea creierului care acționează prin cele cinci simțuri. Personalitatea este ținută împreună de corpul formei (linga sharira) pentru un termen stabilit de obicei la începutul ei. Același material, aceiași atomi, sunt folosiți din nou și din nou. Dar la fiecare construire a unui corp atomii au transmigrat prin împărățiile naturii și sunt folosiți într-o nouă combinație.

Dar, în măsura în care atât de mulți factori intră în alcătuirea personalității, cum să facem distincția între fiecare dintre principii, elemente, simțuri și tot ceea ce alcătuiește personalitatea? Faptul este că toate rasele timpurii nu sunt doar lucruri ale trecutului îndepărtat, ele sunt actualități ale prezentului. Cum se poate demonstra că ființele din rasele trecute se angajează în construirea și întreținerea omului compus? Cursa respirației (♋︎) nu este învelit în carne, ci trece prin ea și îi dă ființă. Cursa vieții (♌︎) este materia-spirit atomic care pulsează prin fiecare moleculă a corpului. Forma cursa (♍︎), ca umbre sau proiecții ale bharishad pitris, acționează ca parte moleculară a corpului fizic și îi permite omului fizic să simtă materia pe planul fizic. Corpul fizic (♎︎ ) este ceea ce este aparent celor cinci simțuri, care este supus atracției sau respingerii magnetice în funcție de afinitatea sexului (♎︎ ) polaritate. Principiul dorinței (♏︎) acționează ca gravitație prin organele corpului. Apoi vine funcția gândirii (♐︎) care este rezultatul acțiunii minții asupra dorinței. Acest gând se distinge de dorință prin puterea de a alege. Mintea, individualitatea reală (♑︎), este cunoscută prin absența dorinței, și prezența rațiunii, a dreptei judecăți.

Se poate distinge entitatea sa de (♋︎) cursa respirației printr-o asigurare sau un simț (nu inteligență) a ființei sale, care vine în venirea și plecarea mereu prezentă a respirației. Este un sentiment de ușurință, de a fi și de odihnă. O observăm când intrăm sau ieșim dintr-un somn liniștit. Dar simțirea completă a acesteia este experimentată doar în somn profund revigorant sau într-o stare de transă.

Principiul vieții (♌︎) trebuie să se deosebească de ceilalți printr-un impuls exterior plin de bucurie, ca și cum cineva din bucuria pură a vieții ar putea să se ridice din sine și să zboare cu plăcere. Ar putea fi perceput la început ca o senzație de furnicături de neliniște plăcută care pulsează prin întregul corp care simte, dacă cineva stă așezat sau înclinat, ca și cum s-ar putea ridica fără să se miște de pe scaun sau să se extindă în timp ce stă încă întins pe canapea. După temperament, poate acționa spasmod, sau se poate face cunoscut printr-un sentiment de forță, dar o forță calmă și blândă.

Entitatea celei de-a treia rase, forma (♍︎) entitate, poate fi cunoscută ca fiind distinctă de corpul fizic prin simțirea formei cuiva în interiorul corpului și similar cu senzația mâinii într-o mănușă ca fiind distinctă de mănușă, deși este instrumentul prin care mănușa este făcută pentru mișcare. Este dificil pentru un corp bine echilibrat, robust, unde sănătatea predomină, să distingă imediat corpul în formă astrală în interiorul fizic, dar oricine o poate face totuși cu puțină practică. Dacă cineva stă liniștit fără să se miște, anumite părți ale corpului nu sunt de obicei simțite, să zicem pentru ilustrare, un deget de la picior ca fiind diferit de celelalte fără să-l miște, dar dacă gândul este plasat pe acel deget anume, viața va începe să pulseze acolo, iar degetul de la picior se va simți în contur. Pulsul este viața, dar simțirea pulsului este corpul formei. În acest mod, orice parte a corpului poate fi sesizată fără a mișca acea parte sau a o atinge cu mâna. Mai ales este așa cu pielea și extremitățile corpului. Părul chiar și cel al capului poate fi simțit în mod distinct prin întoarcerea gândului către scalp și, de aici, simțind undele magnetice care curg prin păr și în jurul capului.

În timp ce se află într-o stare de reprimare, entitatea de formă, care este duplicatul exact al corpului fizic, poate, în ansamblu sau numai în parte, să treacă din corpul fizic, iar cele două pot părea alăturate sau ca obiect și reflexia sa într-o oglindă. Dar un astfel de eveniment trebuie evitat mai degrabă decât încurajat. Mâna astrală poate să-și părăsească vehiculul fizic sau omologul său și să fie înălțat pe față, o problemă de apariție frecventă, deși nu este întotdeauna observată de către persoană. Când forma astrală a mâinii își părăsește omologul și este extinsă în altă parte, se simte ca și cum ar fi ca o formă moale sau dăunătoare, se apasă ușor sau trece prin obiect. Toate simțurile sunt centrate în corpul formei astral și se poate distinge acest corp în timp ce mergem, considerând că el face, forma astrală, mișcă corpul fizic, chiar dacă face corpul fizic să miște hainele în care este învelit. Corpul formei este apoi simțit a fi diferit de cel fizic, chiar dacă fizicul este diferit de haine. Prin aceasta se poate simți fizicul său în același mod în care el este în stare acum cu corpul său fizic să-și simtă hainele.

Dorinta (♏︎) principiul se distinge cu ușurință de celelalte. Este ceea ce apare ca pasiune și poftește după obiecte și mulțumiri cu tirania forței neraționale. Întinde mâna și tânjește după toate lucrurile legate de apetitul și plăcerile simțurilor. Ea vrea și și-ar satisface dorințele atrăgând ceea ce vrea în sine ca un vârtej care răcnește, sau consumându-l ca un foc aprins. Prelungindu-se de la forma ușoară a foametei naturale, ajunge de-a lungul liniei tuturor simțurilor și emoțiilor și culminează cu mulțumirea sexului. Este oarbă, lipsită de rațiune, fără rușine sau remușcări și nu va avea nimic în afară de satisfacerea specială a poftei de moment.

Unindu-se cu toate aceste entități sau principii, dar distincte de ele, este gândul (♐︎) entitate. Această entitate-gând în contact cu forma-dorință (♏︎-♍︎) este personalitatea. Este ceea ce omul obișnuit se numește pe sine, sau „eu”, fie ca principiu distinct sau unit cu corpul său. Dar această entitate gândită care vorbește despre ea însăși ca „Eu”, este „Eul” fals, reflectarea în creier a „Eului” real sau individualității.

Entitatea reală, individualitatea sau mintea, manas (♑︎), se distinge prin cunoașterea imediată și corectă a adevărului cu privire la orice lucru, fără a folosi procesul raționalitiv. Este motivul în sine fără procesul de raționament. Fiecare dintre entitățile la care se face referire are modul lor particular de a ne vorbi, oarecum așa cum este descris. Dar cele cu care ne preocupă cel mai mult, sunt entitățile celor trei semne, scorpion (♏︎), săgetător (♐︎) și capricorn (♑︎). Cei doi alcătuiesc mai întâi marea majoritate a umanității.

Entitatea de dorință, ca atare, nu are o formă definită, ci acționează ca o vortex turbulent prin forme. Este fiara în om, care posedă o forță extraordinară, deși oarbă. În umanitatea comună este spiritul mobului. Dacă domină personalitatea în întregime în orice moment, ea îi determină, pentru moment, să piardă orice simț al rușinii, al sensului moral. Personalitatea care acționează ca mintea creierului prin simțuri prin dorință are capacitatea de gândire și raționament. Această facultate poate folosi în două scopuri: fie să gândească și să se gândească la lucruri ale simțurilor, care sunt ale dorințelor, fie să gândească și să se gândească la subiecte mai înalte decât simțurile. Când personalitatea folosește facultatea pentru oricare dintre scopuri, ea vorbește despre ea însăși ca cea reală, deși, de fapt, numai eu sunt impermanentul, reflecția ego-ului real. Diferența dintre cele două poate fi ușor de discutat de oricine. Personalitatea folosește capacitatea de gândire și îi vorbește altora prin simțuri și trăiește prin simțuri. Personalitatea este ființa sensibilă care este mândră, egoistă, jignită, care devine pasionată și se răzbună pe sine pentru rătăciri fanteziste. Când cineva se simte rănit de cuvântul sau de acțiunea altui, personalitatea simte răul. Personalitatea se bucură de lingușirea de un caracter brut sau rafinat, în funcție de dispoziția și temperamentul său. Este personalitatea care educă simțurile și prin ele se bucură de bucuria lor. Prin toate acestea, personalitatea poate fi identificată prin codul său moral. Personalitatea este entitatea care formulează un cod de moralitate pentru acțiunile proprii și ale altora, în funcție de dezvoltarea înaltă sau scăzută a personalității, iar personalitatea decide starea de acțiune conform codului său recunoscut. Dar tocmai ideea unei acțiuni corecte vine prin reflectarea de la ego-ul său superior și divin în acest ego fals și această lumină reflectată ca personalitate este adesea deranjată de mișcarea turbulentă a neliniștitului dorinței. De aici confuzia, îndoiala și ezitarea în acțiune.

Eul real, individualitatea (♑︎), este diferită și distinctă de toate acestea. Nu este mândru și nici nu este jignit de nimic din ceea ce poate fi spus și făcut. Răzbunarea nu-și are locul în individualitate, nici un sentiment de durere în ea nu rezultă din cuvinte sau gânduri rostite, nicio încântare nu este simțită de ea din lingușire sau experimentată prin simțuri. Căci ea știe de nemurirea sa, iar lucrurile trecătoare ale simțului nu sunt în niciun fel atrăgătoare pentru el. Nu există niciun cod de morală în ceea ce privește individualitatea. Nu există decât un singur cod, și anume cunoașterea dreptului și acțiunea lui urmează natural. Este în lumea cunoașterii, prin urmare lucrurile nesigure și schimbătoare ale simțurilor nu au atracții. Individualitatea vorbește lumii prin personalitate, prin facultățile superioare ale personalității, deoarece datoria ei este de a face din personalitate o ființă conștientă de sine în loc să o lase ființa reflexivă și conștientă de sine care este personalitatea. Individualitatea este neînfricata, deoarece nimic nu o poate răni și ar învăța personalitatea să nu fie frică prin acțiune corectă.

Glasul individualității în personalitate este conștiința: vocea unică care vorbește tăcut în mijlocul vrăjilor vocii sensului și se aude în mijlocul acestui vuiet când personalitatea dorește să cunoască dreptul și să acorde atenție. Această voce tăcută a individualității vorbește numai pentru a preveni nelegiuirile și este ascultată și poate deveni destul de familiară personalității, dacă personalitatea își învață sunetul și își respectă poruncile.

Personalitatea începe să vorbească în ființa umană atunci când ea, în calitate de copil, se consideră mai întâi ca fiind "eu", separată și independentă de ceilalți. De obicei, există două perioade în viața personalității, care sunt deosebit de marcate. Primul datează din momentul în care a venit în memoria conștientă sau prima recunoaștere a ei înșiși. A doua perioadă este atunci când în ea se trezește cunoașterea pubertății. Există și alte perioade, cum ar fi mulțumirea prin lingușire, mulțumirea de mândrie și putere, dar acestea nu sunt atît de repere pe care le numesc cele două, deși aceste două sunt uitate sau rareori amintite în viața ulterioară. Există oa treia perioadă care este excepția în viața personalității. Este acea perioadă care uneori vine într-un moment de aspirație intensă către divin. Această perioadă este marcată ca printr-un fulger de lumină care iluminează mintea și aduce cu ea un simț sau preștiință a nemuririi. Apoi, personalitatea își dă seama de fragilitățile și slăbiciunile sale și este conștientă de faptul că nu este adevăratul I. Dar această cunoaștere aduce cu ea puterea umilinței, care este puterea unui copil pe care nimeni nu îl va răni. Sentimentul său de impermanență este înlocuit de prezența conștientă a adevărului său ego, adevăratul I.

Viața personalității se extinde de la prima sa memorie până la moartea corpului său și pentru o perioadă după aceea proporțională cu gândurile și acțiunile sale din viață. Când vine ora pentru moarte, individualitatea își retrage lumina ca soarele stingându-i razele; entitatea de respirație își retrage prezența și viața urmează. Corpul formei nu este în măsură să coordoneze cu fizicul și se ridică din corpul său. Fizica este lăsată o coajă goală pentru a se descompune sau a fi consumată. Dorințele au părăsit forma corpului. Unde este personalitatea acum? Personalitatea este doar o amintire în mintea inferioară și ca memorie a părtășiei dorinței sau părtășilor minții.

Acea parte a amintirilor care se referă în întregime la lucrurile simțurilor și la satisfacția senzuală, rămâne cu entitatea dorită. Acea parte din amintirea care parcurge aspirația față de nemurire sau eul real este păstrată de ego, de individualitate. Această amintire este cerul personalității, cerul aluzat sau imaginat pe un fundal superb de către denominațiuni religioase. Această amintire a personalității este eflorescența, gloria unei vieți și este păstrată de individualitate și vorbită în religiile lumii sub multe simboluri. Deși aceasta este istoria obișnuită a personalității, nu este așa în toate cazurile.

Există trei cursuri posibile pentru fiecare personalitate. Numai una dintre acestea poate fi urmată. Cursul obișnuit a fost deja evidențiat. Un alt curs este pierderea totală a personalității. Dacă în orice fel de viață, forma care a fost proiectată, se naște și se dezvoltă în personalitate prin raza de lumină a minții și ar trebui să-și concentreze tot gândirea asupra lucrurilor din simțuri, ar trebui să se implice în toate gândurile sale de auto-satisfacere, fie dintr- naturii sau iubirii puterii egoiste, ar trebui să-și concentreze toate facultățile asupra ei înșivă, fără a ține seama de ceilalți și, în plus, dacă ar evita, ar nega și condamna toate lucrurile de natură divină, atunci acea personalitate printr-o asemenea acțiune nu va răspunde prin aspirație influența divină a ego-ului real. Refuzând astfel de aspirații, centrele sufletești din creier vor deveni moarte, iar printr-un proces de încetinire continuă, centrele sufletești și organele sufletești din creier vor fi ucise și eul nu va avea deschideri prin care poate contacta personalitatea. Astfel, își retrage influența în întregime din personalitate, iar acea personalitate este, ulterior, fie un animal intelectual, fie un brute iubitor de simțuri, după cum sa mulțumit prin lucrarea sa de putere prin facultăți sau prin simpla bucurie prin simțuri. În cazul în care personalitatea este doar un brute simț-iubitor de sentimente, ea este dezbinată față de intelectualitate, cu excepția cazului în care acestea pot excita simțurile și să le ofere bucurie prin ele. Când moartea vine pentru o astfel de personalitate, ea nu are nici o amintire pentru nimic mai mare decât simțurile. Aceasta are forma indicată de dorința ei de conducere, după moarte. Dacă este slab, va muri sau în cel mai bun caz poate fi renăscut ca un idiot, pe care idiotul la moarte va dispărea în întregime sau va dura doar un timp ca o umbră fără sens.

Nu este cazul personalității animalului intelectual. La moarte, personalitatea persistă pentru un timp și rămâne ca un vampir și blestem asupra umanității, apoi renaște un animal uman (♍︎-♏︎), un blestem și un flagel în formă umană. Când acest blestem a ajuns la limita vieții sale, nu se poate naște din nou în această lume, dar poate trăi pentru o vreme pe magnetismul și viața unor astfel de ființe umane ignorante, care îi vor permite să le obsedeze și să le vampirizeze, dar în cele din urmă moare din lumea dorinței și doar tabloul ei se păstrează, în galeria luminii astrale a necinstiților.

Pierderea personalității este mult mai gravă decât moartea a mii de muritori, căci moartea distruge combinația dintre principii în formă, în timp ce eflorescența vieții lor este păstrată, fiecare în propria sa individualitate. Dar pierderea sau moartea personalității este teribilă deoarece, de-a lungul timpului, a trebuit să treacă acea esență, care există ca germen al personalității și care este reprodusă de la viață la viață.

Căci, deși nicio personalitate umană ca atare nu se reîncarnează, există totuși o sămânță sau un germen de personalitate care o face. Am numit acest germen sau sămânță de personalitate germenul fizic invizibil din lumea sufletului. După cum sa arătat, este proiectat din sfera respirației (♋︎), și este legătura pentru ca cei doi germeni ai sexului să se unească și să producă un corp fizic. Acest lucru a continuat de secole și trebuie să continue până când într-o anumită viață personalitatea va fi ridicată de adevăratul ego care o inspiră, la o existență nemuritoare conștientă. Apoi acea personalitate (♐︎) nu se mai limitează la o singură viață, ci este crescută la capricorn (♑︎), la o cunoaștere a vieții nemuritoare. Dar pierderea sau moartea personalității nu afectează numai sfera respirației, bharishad pitri (♋︎), întârzie și individualitatea (♑︎), mintea. Pentru că este datoria agnishvatta pitri să-l imortalizeze pe reprezentantul bharishad-ului, cunoscut sub numele de personalitate. Cum a fost nevoie de veacuri pentru cancer (♋︎) cursa pentru dezvoltarea fecioarei-scorpion (♍︎-♏︎) rasă, așa că poate dura din nou veacuri pentru ca acea entitate să construiască o altă entitate prin care agnishvatta pitri-ul său corespunzător poate intra în contact cu ea.

Personalitatea care sa separat de ego-ul său superior nu are credință în nemurire. Dar se tem de moarte, știind în mod inerent că va înceta să mai fie. Va sacrifica orice număr de vieți pentru a-și salva propria viață și o va ține pe viață. Când vine moartea, el folosește mijloace aproape ne-naturale pentru ao evita, dar în cele din urmă trebuie să cedeze. Deoarece moartea are mai multe funcții; este înclinația inevitabilă și inexorabilă, destinul auto-decretat al ignorantului intenționat, cel rău și cel nedrept; dar, de asemenea, conferă personalitatea în recompensa ideală pe care a câștigat-o prin munca sa în lume; sau, prin moarte, omul, înălțat prin aspirație și acțiune dreaptă, mai presus de orice teamă de pedeapsă sau speranță de recompensă, poate învăța secretul și puterea morții - atunci moartea învață misterul său mare și poartă omul deasupra domeniului său în care vârsta este în tinerețea nemuritoare și tineretul fructificarea vârstei.

Personalitatea nu are nici un mijloc de a-și aminti o viață anterioară, deoarece ea ca o personalitate este o nouă combinație a multor părți, fiecare parte a cărei combinație este destul de nouă în combinație și, prin urmare, nici o amintire a unei foste existențe nu poate fi pusă de acea personalitate . Memoria sau cunoașterea unei existențe anterioare personalității actuale se află în individualitate, iar memoria particulară a unei vieți sau a unei personalități particulare este în esența sau esența spirituală a acelei vieți care este păstrată în individualitate. Dar memoria unei vieți trecute poate fi reflectată din individualitate în mintea personalității. Când se întâmplă acest lucru, de obicei, personalitatea actuală a aspirat la sinele său adevărat, la individualitate. Apoi, dacă aspirația coincide cu o anumită personalitate anterioară, această amintire se reflectă în personalitate din individualitate.

Dacă personalitatea este instruită și este conștientă de ego-ul ei superior, ea poate învăța despre viețile anterioare sau despre personalitățile legate de individualitatea sa. Dar acest lucru este posibil numai după o lungă pregătire și studiu și o viață dată sfârșitului divin. Organul folosit de personalitate, în special în cadrul funcțiilor și facultăților superioare, este corpul hipofiz, care se află în spatele ochilor, într-o cavitate goală, aproape de centrul craniului.

Dar oamenii care își aduc aminte de viețile fostelor personalități nu comunică de obicei faptele, deoarece nu ar fi de nici un beneficiu real să facă acest lucru. Cei care vorbesc despre vieți trecute le imaginează de obicei. Cu toate acestea, este posibil ca unele personalități să vadă o imagine sau să aibă o scurtă cunoaștere a unei vieți trecute. Când acest lucru este autentic, se datorează de obicei faptului că forma astrală sau principiul dorinței unei vieți anterioare nu a dispărut în întregime, iar porțiunea pe care a fost impresionată memoria sau imaginea unui eveniment este redactată sau devine atașată partea corespunzătoare a personalității actuale, sau intră în sfera minții sale creierului. Apoi, este impresionat puternic de imagine, și construiește o serie de evenimente în jurul acestuia, prin asocierea ideilor cu imaginea.

Nici una din rase sau principii, în sine, nu este rău sau rău. Răul constă în a permite principiilor inferioare să controleze mintea. Fiecare dintre aceste principii este necesar pentru dezvoltarea omului și, ca atare, este bine. Corpul fizic nu poate fi ignorat sau ignorat. Dacă cineva ține corpul fizic sănătos, puternic și pur, nu este dușmanul lui, este prietenul lui. Acesta îi va furniza o mare parte din materialul necesar construirii templului nemuritor.

Dorința nu este o forță sau un principiu care să fie ucisă sau distrusă, deoarece nu poate fi ucisă și nici distrusă. Dacă există rău în dorință, răul vine de la a permite forței oarbe brute să constrângă mintea să satisfacă capriciile și poftele dorinței. Dar acest lucru este, în majoritatea cazurilor, inevitabil, pentru că mintea care permite astfel să fie înșelată, nu a avut experiența și cunoștințele, nici nu a dobândit voința de a birui și de a controla animalul. Prin urmare, trebuie să continue până când nu reușește sau va cuceri.

Personalitatea nu este o mască care poate fi abuzată și aruncată deoparte. Personalitatea după personalitate este construită de suflare și individualitate, prin care mintea poate intra în contact cu lumea și cu forțele lumii și le poate depăși și le educa. Personalitatea este cel mai valoros lucru cu care mintea trebuie să lucreze și, prin urmare, nu trebuie neglijată.

Dar personalitatea, oricât de mare și de auto-importantă și de impunătoare și de mândră și de puternică ar părea a fi, este doar un copil capricios, comparativ cu individualitatea senină de auto-cunoaștere; iar personalitatea trebuie tratată ca un copil. Nu poate fi acuzat de lucruri dincolo de înțelegerea ei, deși ca și copilul, tendințele sale rele trebuie să fie restrânse și, treptat, trebuie să fie aduse pentru a vedea ca și copilul că viața nu este o casă de joc sau plăcere, cu jucării și degustare de mâncare dulce, dar că lumea este de lucru serios; că toate fazele vieții au un scop, iar acest scop este datoria personalității de a descoperi și de a face, chiar dacă copilul descoperă scopul lecțiilor pe care le învață. Apoi, învățarea, personalitatea devine interesată de lucrare și în scop și se străduiește cu putere să-și depășească capriciile și greșelile, la fel ca și copilul când se face să vadă necesitatea. Și, treptat, personalitatea ajunge în aspirație la ego-ul său superior, chiar dacă tânărul în creștere își dorește să devină bărbat.

Îi restrânge constant greșelile, își îmbunătățește capacitățile și aspiră la cunoașterea conștientă a sinei sale divine, personalitatea descoperă marea misterioasă - că pentru a se salva ea însăși trebuie să se piardă. Și devenind iluminat de la tatăl său în ceruri, se pierde din lumea limitărilor și finitei sale și se găsește în sfîrșit în lumea nemuritoare.

[1] Sfera uterină a vieții include, în limbajul medical, alantoida, lichidul amniotic și amniosul.