Capitolul I al GÂNDIRII ȘI DESTINAȚIEI


INTRODUCERE




Acest prim capitol din Gândire și Destin este destinat să vă prezinte doar câteva dintre subiectele cu care se ocupă cartea. Multe dintre subiecte vor părea ciudate. Unele dintre ele pot fi uimitoare. S-ar putea să descoperiți că toți încurajează o considerație atentă. Pe măsură ce vă familiarizați cu gândul și vă gândiți prin carte, veți descoperi că devine din ce în ce mai clar și că sunteți în proces de a înțelege anumite fapte fundamentale, dar până acum misterioase ale vieții - și în special despre voi înșivă.

Cartea explică scopul vieții. Acest scop nu este doar găsirea fericirii, fie aici, fie în continuare. Nici pentru a „salva” sufletul cuiva. Scopul real al vieții, scopul care va satisface atât simțul, cât și rațiunea, este acesta: ca fiecare dintre noi să fie conștient progresiv în grade din ce în ce mai înalte în a fi conștient; adică conștient de natură, și în și prin și dincolo de natură. Prin natură se înțelege tot ceea ce se poate face conștient prin simțuri.

Cartea te prezintă și pe tine însuți. Îți aduce mesajul despre tine: sinele tău misterios care locuiește în corpul tău. Poate că te-ai identificat întotdeauna cu și ca corpul tău; iar atunci când încerci să te gândești la tine însuți, te gândești deci la mecanismul tău corporal. Prin forța obișnuinței, ai vorbit despre corpul tău ca „eu”, ca „eu”. Sunteți obișnuiți să folosiți expresii precum „când m-am născut” și „când mor”; și „M-am văzut în pahar” și „M-am odihnit”, „M-am tăiat” și așa mai departe, când în realitate este corpul tău despre care vorbești. Pentru a înțelege ceea ce ești, trebuie mai întâi să vezi clar distincția dintre tine și corpul în care trăiești. Faptul că folosești termenul „corpul meu” la fel de ușor pe care îl folosești pe oricare dintre cei menționați ar sugera că nu ești deloc nepregătit pentru a face această importantă distincție.

Ar trebui să știți că nu sunteți corpul vostru; trebuie să știi că trupul tău nu ești tu. Ar trebui să știți acest lucru deoarece, atunci când vă gândiți la asta, vă dați seama că corpul vostru este astăzi foarte diferit de ceea ce a fost atunci când, din copilărie, ați devenit conștient de el. În decursul anilor în care ați trăit în corpul vostru ați fost conștienți de faptul că sa schimbat: în trecerea prin copilărie și adolescență și tinerețe și în starea sa actuală, sa schimbat foarte mult. Și recunoașteți că, pe măsură ce corpul vostru sa maturizat, au existat schimbări treptate în viziunea voastră asupra lumii și a atitudinii voastre față de viață. Dar în toate aceste schimbări v-ați rămas: adică v-ați fost conștienți de sine ca fiind aceiași sine, același eu, tot timpul. Reflecția voastră asupra acestui adevăr simplu vă obligă să vă dați seama că cu siguranță nu sunteți și nu puteți fi corpul vostru; mai degrabă, că corpul tău este un organism fizic în care trăiești; un mecanism de viață viu pe care îl desfășurați; un animal pe care încerci să-l înțelegi, să-l antrenezi și să-l stăpânești.

Știți cum a venit corpul vostru în această lume; dar nu știi cum ai intrat în corpul tău. Nu ai intrat în ea decât la ceva timp după ce s-a născut; un an, poate sau mai mulți ani; dar despre acest fapt știi puțin sau nimic, pentru că amintirea ta despre corpul tău a început abia după ce ai intrat în corpul tău. Știți ceva despre materialul din care este compus corpul vostru în continuă schimbare; dar ce știi că ești, nu știi; nu ești încă conștient ca ceea ce ești în corpul tău. Știți numele prin care corpul vostru se distinge de trupurile altora; și asta ai învățat să te gândești la numele tău. Ceea ce este important este să știți nu cine sunteți ca personalitate, ci ceea ce sunteți ca individ - conștient de voi înșivă, dar încă nu conștient ca voi înșivă, o identitate neîntreruptă. Știți că corpul vostru trăiește și vă așteptați în mod rezonabil să moară; căci este un fapt că fiecare corp uman viu moare în timp. Corpul tău a avut un început și va avea un sfârșit; și de la început până la sfârșit este supus legilor lumii fenomenelor, a schimbării, a timpului. Totuși, nu sunteți supuși în același mod legilor care vă afectează corpul. Deși corpul tău schimbă materialul din care este compus mai des decât schimbi costumele cu care îl îmbraci, identitatea ta nu se schimbă. Ești mereu același tu.

Pe măsură ce vă gândiți la aceste adevăruri, veți descoperi că, oricum ați putea încerca, nu puteți să vă gândiți că voi înșivă veți fi vreodată capabili, mai mult decât puteți crede că ați avut vreodată un început. Acest lucru se datorează faptului că identitatea dvs. este neclară și fără sfârșit; adevăratul Eu, Sinele pe care îl simțiți, este nemuritor și nemodificat, pentru totdeauna dincolo de a ajunge la fenomenele schimbării, timpului, morții. Dar care este identitatea ta misterioasă, nu știi.

Când vă întrebați: „Ce știu că sunt?” prezența identității tale te va determina în cele din urmă să răspunzi într-un astfel de mod: „Orice ar fi ceea ce aș fi, știu că cel puțin sunt conștient; Sunt conștient cel puțin că sunt conștient. ” Și continuând din acest fapt, puteți spune: „Prin urmare, sunt conștient că sunt. În plus, sunt conștient că sunt eu; și că nu sunt altul. Sunt conștient de faptul că această identitate a mea de care sunt conștient - această identitate distinctă de sine și egoism pe care o simt în mod clar - nu se schimbă de-a lungul vieții, deși orice altceva despre care sunt conștient pare a fi într-o stare de schimbare constantă. ” Pornind de la aceasta, puteți spune: „Nu știu încă ce este acest misterios neschimbător; dar sunt conștient că în acest corp uman, de care sunt conștient în timpul orelor de veghe, există ceva care este conștient; ceva care simte, dorește și gândește, dar care nu se schimbă; un lucru conștient care dorește și împinge acest corp să acționeze, dar evident nu este corpul. În mod clar, acest lucru conștient, orice ar fi, sunt eu însumi. ”

Astfel, prin gândire, veniți să vă considerați nu mai mult ca un corp care poartă un nume și anumite alte trăsături distinctive, ci ca un sine conștient în corp. Sinele conștient din corp este numit, în această carte, cel care face în corp. Organismul înfăptuit este subiectul cu care cartea este deosebit de preocupată. Veți găsi, prin urmare, că vă este de ajutor, pe măsură ce citiți cartea, să vă gândiți la voi înșivă ca pe un făcător întruchipat; să te privești pe tine însuți ca pe un nemuritor în corpul omenesc. Pe măsură ce înveți să te gândești la tine însuți ca făcător, ca făcător în corpul tău, vei face un pas important spre înțelegerea tainei ta și a altora.

Sunteți conștienți de corpul vostru și de tot ceea ce este din natură, prin intermediul simțurilor. Doar prin simțurile corpului tău poți funcționa în lumea fizică. Funcționează gândindu-te. Gândirea dvs. este determinată de sentimentul și dorința dumneavoastră. Sentimentul, dorința și gândirea se manifestă invariabil în activitatea corporală; activitatea fizică este doar expresia, exteriorizarea, activitatea voastră interioară. Corpul cu simțurile sale este instrumentul, mecanismul, care este impulsionat de sentimentul și dorința ta; este mașina ta individuală.

Simțurile tale sunt ființe vii; unități invizibile ale naturii-materie; aceste forțe de pornire care pătrund întreaga structură a corpului tău; sunt entități care, deși neinteligente, sunt conștiente ca funcții. Simțurile voastre servesc drept centre, emițătoare de impresii între obiectele naturii și mașina umană pe care o operați. Simțurile sunt ambasadorii naturii în curtea ta. Corpul tău și simțurile sale nu au putere de funcționare voluntară; nu mai mult decât mănușa ta prin care ești capabil să simți și să acționezi. Mai degrabă, acea putere ești tu, operatorul, sinele conștient, făcătorul întruchipat.

Fără tine, autorul, mașina nu poate realiza nimic. Activitățile involuntare ale corpului tău - munca de construcție, întreținere, repararea țesuturilor și așa mai departe - sunt efectuate automat de mașina de respirație individuală, în timp ce funcționează pentru și în legătură cu marea mașină a naturii schimbării. Această lucrare de rutină a naturii în corpul tău este interferată în mod constant, totuși, de gândirea ta dezechilibrată și neregulată: munca este afectată și anulată în măsura în care cauzezi tensiune corporală distructivă și dezechilibrantă, permițând sentimentelor și dorințelor tale să acționeze fără controlul conștient. Prin urmare, pentru ca naturii să i se permită să recondiționeze mașina dvs. fără interferența gândurilor și emoțiilor dvs., este prevăzut să îl lăsați periodic; natura din corpul tău prevede că legătura care te ține și simțurile împreună este uneori relaxată, parțial sau complet. Această relaxare sau eliberare a simțurilor este somnul.

În timp ce corpul tău doarme, nu mai ai contact cu el; într-un anumit sens ești departe de ea. Dar de fiecare dată când vă treziți corpul, sunteți imediat conștient de faptul că sunteți același „eu” care erați înainte de a vă lăsa corpul în somn. Corpul tău, fie treaz, fie adormit, nu este conștient de nimic, niciodată. Ceea ce este conștient, ceea ce gândește, ești tu însuți, cel care face în corpul tău. Acest lucru devine evident atunci când consideri că nu gândești în timp ce corpul tău doarme; cel puțin, dacă te gândești în timpul somnului, nu știi sau nu ții minte, când îți trezești simțurile corpului, la ce te-ai gândit.

Somnul este fie profund, fie vis. Somnul profund este starea în care te retragi în tine însuți și în care ești în afara contactului cu simțurile; este starea în care simțurile au încetat să mai funcționeze ca urmare a faptului că au fost deconectate de la puterea prin care funcționează, care putere ești tu, făcătorul. Visul este starea de detașare parțială; starea în care simțurile tale sunt transformate de la obiectele exterioare ale naturii pentru a funcționa în interior în natură, acționând în raport cu subiecții obiectelor care sunt percepute în timpul stării de veghe. Când, după o perioadă de somn profund, reintră în corpul tău, trezești imediat simțurile și începi să funcționezi prin ele din nou ca operator inteligent al mașinii tale, gândind, vorbind și acționând vreodată ca sentimentul și ... dorinta care esti. Și din obișnuința pe tot parcursul vieții te identifici imediat ca și cu corpul tău: „Am dormit”, zici; „Acum sunt treaz”.

Dar în corpul tău și în afara corpului tău, alternativ treaz și adormit zi de zi; prin viață și prin moarte și prin stările de după moarte; și din viață în viață prin toată viața - identitatea și sentimentul tău de identitate persistă. Identitatea ta este un lucru foarte real și întotdeauna o prezență la tine; dar este un mister pe care intelectul cuiva nu îl poate înțelege. Deși nu poate fi reținut de simțuri, sunteți totuși conștient de prezența sa. Ești conștient de el ca un sentiment; ai un sentiment de identitate; un sentiment de I-ness, de egoism; simți, fără îndoială sau raționalizare, că ești un eu identic distinct care persistă prin viață.

Acest sentiment al prezenței identității voastre este atât de clar încât nu puteți să vă gândiți că voi în corpul vostru ați putea fi vreodată altul decât voi înșivă; știi că ești întotdeauna același ca tine, în mod continuu același sine, același făcător. Când îți dai corpul să se odihnească și să doarmă, nu poți să crezi că identitatea ta va înceta după ce te vei relaxa pe corpul tău și vei da drumul; vă așteptați pe deplin că atunci când veți deveni din nou conștienți în corpul vostru și veți începe o nouă zi de activitate în el, voi veți fi în continuare aceeași, voi, același sine, același făcător.

Ca și în somn, așa și cu moartea. Moartea este doar un somn prelungit, o retragere temporară din această lume umană. Dacă, în momentul decesului, sunteți conștienți de sentimentul dvs. de sine stătătoare, de sine, în același timp veți fi conștienți de faptul că somnul lung al morții nu va afecta continuitatea identității voastre mai mult decât vă afectează somnul de noapte . Veți simți că prin viitorul necunoscut veți continua, chiar dacă ați continuat zi de zi prin viața care tocmai se încheie. Acest sine, voi, care este conștient în viața voastră actuală, este același sine, același lucru cu voi, care a fost conștient în mod similar de a continua zi după zi în fiecare dintre viețile voastre anterioare.

Deși trecutul tău lung este acum un mister pentru tine, viața ta anterioară pe pământ nu este o minune mai mare decât viața actuală. În fiecare dimineață există misterul de a te întoarce în corpul tău de dormit de la tine - nu-stii-unde, intră în ea prin felul tău - nu-know-how, și din nou conștient de această lume a nașterii și moarte și timp. Dar acest lucru sa întâmplat atât de des, de mult timp a fost atât de natural încât nu pare a fi un mister; este o întâmplare obișnuită. Cu toate acestea, practic nu se deosebește de procedura pe care o parcurgeți atunci când, la începutul fiecărei re-existențe, intri într-un nou corp care a fost format pentru voi prin natura, pregătit și pregătit de părinții sau tutorele dvs. ca fiind noul dvs. reședință în lume, o nouă mască ca personalitate.

O personalitate este persona, masca, prin care vorbește actorul, făcătorul. Este deci mai mult decât trupul. Pentru a fi o personalitate, corpul uman trebuie să fie trezit de prezența făcătorului. În dramaturgia vieții care se schimbă mereu, făcătorul preia și poartă o personalitate, iar prin ea acționează și vorbește în timp ce își are partea. Ca personalitate, realizatorul se gândește la sine ca personalitate; adică, masquerader-ul se gândește la el însuși ca la partea pe care o joacă și uită de sine ca sinele nemuritor conștient în mască.

Este necesar să înțelegem despre reexistență și destin, altfel este imposibil să explicăm diferențele dintre natura și caracterul uman. Afirmarea faptului că inegalitățile de naștere și stație, de bogăție și sărăcie, sănătate și boală, rezultate din accident sau întâmplare este un afront pentru lege și justiție. Mai mult, să atribui inteligență, geniu, inventivitate, daruri, facultăți, puteri, virtute; sau, ignoranța, ineptitudinea, slăbiciunea, leneșul, viciul și măreția sau micimea caracterului din acestea, ca provenind din ereditatea fizică, se opune sensului și rațiunii sănătoase. Ereditatea are legătură cu trupul; dar caracterul este creat de gândirea cuiva. Legea și dreptatea conduc această lume a nașterii și a morții, altfel nu ar putea continua în cursurile sale; iar legea și dreptatea prevalează în treburile umane. Dar efectul nu urmează întotdeauna imediat cauza. Semănatul nu este urmat imediat de recoltare. La fel, rezultatele unui act sau ale unui gând pot să nu apară decât după o perioadă lungă de timp. Nu putem vedea ce se întâmplă între gând și act și rezultatele lor, mai mult decât putem vedea ce se întâmplă în pământ între timpul de însămânțare și recoltare; dar fiecare sine dintr-un corp uman își face propria lege ca destin prin ceea ce gândește și face, deși este posibil să nu fie conștient atunci când prescrie legea; și nu știe exact când prescripția va fi completată, ca destin, în prezent sau într-o viață viitoare pe pământ.

O zi și o viață sunt în esență aceleași; sunt perioade recurente ale unei existențe continue în care făptuitorul își elaborează destinul și își echilibrează contul uman cu viața. Și noaptea și moartea sunt foarte asemănătoare: atunci când aluneci pentru a-ți lăsa corpul să se odihnească și să doarmă, treci printr-o experiență foarte asemănătoare cu cea prin care treci când părăsești corpul la moarte. În plus, visele tale nocturne trebuie comparate cu stările de după moarte prin care treci în mod regulat: ambele sunt faze ale activității subiective a celui care face; în ambele trăiești peste gândurile și acțiunile tale de veghe, simțurile tale funcționând încă în natură, dar în stările interioare ale naturii. Iar perioada nocturnă a somnului profund, când simțurile nu mai funcționează - starea de uitare în care nu există nici o amintire de nimic - corespunde perioadei goale în care aștepți în pragul lumii fizice până în momentul în care re- conectați-vă cu simțurile într-un nou corp de carne: corpul sugarului sau corpul copilului care a fost creat pentru dvs.

Când începeți o viață nouă, sunteți conștienți, ca într-o ceață. Simti ca esti ceva distinct si definit. Acest sentiment de inteligență sau de sine este, probabil, singurul lucru real despre care sunteți conștient de mult timp. Toate celelalte sunt mister. Pentru o vreme, ești uluită, poate chiar înfricoșată, de corpul tău ciudat și de împrejurimile nefamiliare. Dar, pe măsură ce înveți cum să-ți acționezi corpul și să-ți folosești simțurile, tind să te identifici treptat cu el. În plus, sunteți instruiți de alte ființe umane să simțiți că corpul vostru este singur; esti facut sa simti ca esti corpul.

În consecință, pe măsură ce veniți din ce în ce mai mult sub controlul simțurilor corpului, devii din ce în ce mai puțin conștient că sunteți ceva distinct de corpul pe care îl ocupați. Și pe măsură ce creșteți din copilărie, veți pierde legătura cu practic tot ceea ce nu este perceptibil pentru simțuri, sau conceput în termeni de simțuri; vei fi întemnițat mental în lumea fizică, conștient doar de fenomene, de iluzie. În aceste condiții, ești în mod necesar un mister pe tot parcursul vieții pentru tine.

Un mister mai mare este Sinele tău real - acel Eu mai mare care nu se află în corpul tău; nu în sau în această lume a nașterii și a morții; dar care, în mod conștient nemuritor în Tărâmul atotpătrunzător al Permanenței, este o prezență cu tine pe tot parcursul vieții tale, prin toate interludiile tale de somn și moarte.

Căutarea omului pe tot parcursul vieții pentru ceva care să satisfacă este, în realitate, căutarea adevăratului Său; identitatea, egoismul și eul, de care fiecare este slab conștient și simte și dorește să știe. Prin urmare, Sinele real trebuie identificat ca autocunoaștere, scopul real, deși nerecunoscut al căutării umane. Este permanența, perfecțiunea, împlinirea, care este căutată, dar nu se găsește niciodată în relațiile și efortul uman. Mai mult, Sinele real este consilierul și judecătorul mereu prezent care vorbește în inimă ca conștiință și datorie, ca dreptate și rațiune, ca lege și dreptate - fără de care omul ar fi puțin mai mult decât un animal.

Există un astfel de Sine. Este al Sinei Triune, în această carte așa-zisa, deoarece este o unitate indivizibilă a unei trinități individuale: a unei părți cunoștințe, a unei părți de gânditori și a unei părți înfăptuitoare. Numai o porțiune din partea doer poate intra în corpul animalului și poate face acest organism uman. Partea intruchipată este ceea ce este numit aici cel care face-în-corp. În fiecare ființă umană, făcătorul întruchipat este o parte inseparabilă a propriului Sine Triunitar, care este o unitate distinctă în rândul celorlalți Triune Selves. Gânditorul și părtașul cuvenit al fiecărui Sine Triunitar sunt în Eternul, Tărâmul Permanenței, care pătrunde în această lume umană a nașterii, a morții și a timpului. Cel care face în corp este controlat de simțuri și de corp; prin urmare, nu este în stare să conștientizeze realitatea gînditorului și părtășia vreodată prezentă a Sinei ei Triune. Îi lipsește; obiectele simțurilor o văd orb, buclele de carne îl țin. Nu vede dincolo de formele obiective; se tem să se elibereze de bobinele carnale și să stea singuri. Atunci când omul întruchipat se dovedește a fi dispus și dispus să desființeze strălucirea iluziilor simțitoare, gânditorul și cunoscătorul său sunt întotdeauna gata să-i dea Lumină pe calea cunoașterii de sine. Dar călugărul întruchipat în căutarea gânditorului și a celui care învață se uită în străinătate. Identitatea, sau adevăratul Sine, a fost întotdeauna un mister pentru a gândi ființele umane în fiecare civilizație.

Platon, probabil cel mai ilustru și reprezentant al filosofilor Greciei, a folosit ca precept adepților săi în școala sa de filosofie, Academia: „Cunoaște-te pe tine însuți” –gnothi seauton. Din scrierile sale s-ar părea că avea o înțelegere a Sinelui real, deși niciunul dintre cuvintele pe care le-a folosit nu a fost redat în engleză ca ceva mai adecvat decât „sufletul”. Platon a folosit o metodă de investigare referitoare la descoperirea Sinelui real. Există o mare artă în exploatarea personajelor sale; în producerea efectelor sale dramatice. Metoda sa de dialectică este simplă și profundă. Cititorul leneș mental, care ar prefera să se distreze decât să învețe, cel mai probabil va crede că Platon este obositor. Evident, metoda sa dialectică a fost de a antrena mintea, de a putea urma un curs de raționament și de a nu uita de întrebările și răspunsurile din dialog; altfel cineva nu ar putea judeca concluziile la care s-a ajuns în argumente. Cu siguranță, Platon nu intenționa să prezinte cursantului o masă de cunoștințe. Este mai probabil ca el să fi intenționat să disciplineze mintea în gândire, astfel încât, prin propria gândire, să fie luminat și condus la cunoașterea subiectului său. Aceasta, metoda socratică, este un sistem dialectic de întrebări și răspunsuri inteligente care, dacă este urmat, îl va ajuta cu siguranță să învețe să gândească; iar în pregătirea minții să gândească clar Platon a făcut mai mult, probabil, decât orice alt profesor. Dar nu ne-a venit nici o scriere în care el spune ce este gândirea sau ce este mintea; sau ce este Sinele real sau calea spre cunoașterea lui. Trebuie să privim mai departe.

Vechea învățătură a Indiei este rezumată în afirmația criptică: „că ești tu” (tat tvam asi). Învățătura nu clarifică totuși ce este „acela” sau ce este „tu”; sau în ce mod sunt legate „acel” și „tu” sau cum trebuie identificate. Totuși, dacă aceste cuvinte trebuie să aibă sens, acestea ar trebui explicate în termeni care sunt de înțeles. Substanța oricărei filozofii indiene - a lua o viziune generală asupra principalelor școli - pare a fi că la om există un lucru nemuritor care este și a fost întotdeauna o parte individuală a unui lucru compus sau universal, la fel ca o picătură de mare apa este o parte a oceanului sau ca o scânteie este una cu flacăra în care își are originea și ființa; și, în plus, că acest lucru individual, acesta este făptuitorul întruchipat - sau, așa cum se numește în școlile principale, atmanul sau purusha - este separat de ceva universal doar prin vălul iluziei de sens, maya, care îl face pe omul care săvârșește să se gândească la sine însuși ca separat și ca individ; întrucât, declară profesorii, nu există individualitate în afară de marele ceva universal, numit Brahman.

Învățătura este, în plus, că fragmentele întruchipate ale Brahmanului universal sunt toate supuse existenței umane și suferinței coincidente, inconștiente de presupusa lor identitate cu Brahmanul universal; legate de roata nașterilor și a morților și a reîncarnărilor în natură, până când, după veacuri îndelungate, toate fragmentele vor fi reunite treptat în Brahmanul universal. Cu toate acestea, nu este explicată cauza, necesitatea sau dorința ca Brahman să treacă prin această procedură dificilă și dureroasă ca fragmente sau picături. Nici nu se arată cum este sau poate fi beneficiat de Brahmanul universul presupus perfect. sau cum profită oricare dintre fragmentele sale; sau cum este beneficiată natura. Întreaga existență umană pare a fi o încercare inutilă, fără rost sau motiv.

Cu toate acestea, este indicat un mod prin care un individ calificat în mod corespunzător, care caută „izolare” sau „eliberare” de actuala robie mentală către natură, poate prin efort eroic să se îndepărteze de masă sau iluzia naturii și să meargă înainte de evadare generală din natură. Libertatea trebuie atinsă, se spune, prin practica yoga; căci prin yoga, se spune, gândirea poate fi atât de disciplinată încât atmanul, purusha - făptuitorul întruchipat - învață să-și suprime sau să distrugă sentimentele și dorințele și disipează iluziile de sens în care gândirea sa a fost încurcată de mult timp; fiind astfel eliberat de necesitatea existenței umane suplimentare, în cele din urmă este reabsorbit în Brahmanul universal.

În toate acestea există vestigii de adevăr și, prin urmare, de mult bine. Yoghinul învață într-adevăr să-și controleze corpul și să-și disciplineze sentimentele și dorințele. El poate învăța să-și controleze simțurile până la punctul în care poate, după bunul plac, să fie conștient de stările de materie interioare celor percepute în mod obișnuit de simțurile umane neantrenate și poate fi astfel capabil să exploreze și să cunoască stările din natură care sunt misterele majorității ființelor umane. El poate, în plus, să atingă un grad înalt de stăpânire asupra unor forțe ale naturii. Toate acestea diferențiază, fără îndoială, individul de marea masă de făptași nedisciplinați. Dar, deși sistemul yoga pretinde să „elibereze” sau „să izoleze”, sinele întruchipat de iluziile simțurilor, pare clar că, de fapt, nu duce niciodată pe cineva dincolo de limitele naturii. Acest lucru se datorează în mod clar unei neînțelegeri cu privire la minte.

Mintea care este instruită în yoga este sens-mintea, intelectul. Este instrumentul specializat al făcătorului care este descris în paginile ulterioare drept mintea corpului, care se deosebește de cele două minți care nu au fost distinse până acum: mintea pentru sentimentul și dorința făcătorului. Trupul-minte este singurul mijloc prin care omul întruchipat poate funcționa prin simțurile sale. Funcționarea corpului-minte este limitată strict la simțuri și, prin urmare, strict la natură. Prin aceasta, omul este conștient de univers numai în aspectul său fenomenal: lumea timpului, a iluziilor. Prin urmare, deși ucenicul își intensifică intelectul, este în același timp evident că el este încă dependent de simțurile sale, încă încurcate în natură, care nu sunt eliberate de necesitatea continuării re-existenței în corpurile umane. Pe scurt, cu toate acestea, un practician poate fi operator al mașinii sale corporale, nu se poate izola sau elibera de natură, nu poate dobândi cunoștințe despre el însuși sau despre Sinele său real, gândindu-se doar cu corpul său minte; căci astfel de subiecte sunt vreodată mistere ale intelectului și pot fi înțelese numai prin funcționarea bine coordonată a corpului-minte, cu mințile sentimentului și dorinței.

Nu pare că mintea sentimentului și a dorinței au fost luate în considerare în sistemele orientale de gândire. Dovada acestui lucru se găsește în cele patru cărți ale aforismelor yoga ale lui Patanjali și în diferitele comentarii ale acelei lucrări antice. Patanjali este probabil cel mai stimat și reprezentativ dintre filosofii Indiei. Scrierile sale sunt profunde. Dar pare probabil că adevărata sa învățătură a fost fie pierdută, fie păstrată secretă; căci sutrele delicat subtile care îi poartă numele par să frustreze sau să facă imposibil chiar scopul pentru care sunt aparent destinate. Cum un astfel de paradox ar putea persista fără îndoială de-a lungul secolelor trebuie explicat numai în lumina a ceea ce este prezentat în acest capitol și în capitolele ulterioare privind sentimentul și dorința la om.

Învățătura orientală, la fel ca alte filozofii, este preocupată de misterul sinelui conștient din corpul uman și de misterul relației dintre acel sine și corpul său, și natură și universul în ansamblu. Dar profesorii indieni nu arată că știu ce este acest sine conștient - atmanul, purusha, făptuitorul întruchipat - diferențiat de natură: nu se face nicio distincție clară între făcătorul în corp și corp care este de natură. Eșecul de a vedea sau de a indica această distincție se datorează în mod evident concepției greșite universale sau neînțelegerii sentimentului și a dorinței. Este necesar ca sentimentul și dorința să fie explicate în acest moment.

O analiză a sentimentului și a dorinței introduce unul dintre cele mai importante și mai cuprinzătoare subiecte prezentate în această carte. Semnificația și valoarea ei nu pot fi supraestimate. Înțelegerea și folosirea sentimentului și dorinței pot însemna punctul de cotitură în progresul individului și al Umanității; el poate elibera pe cei care au făcut-o de gândire falsă, credințe false, scopuri false, prin care s-au păstrat în întuneric. Ea dezaprobă o credință falsă acceptată de mult timp orbește; o credință care este acum atât de adânc înrădăcinată în gândirea ființelor umane încât se pare că nimeni nu a gândit să o întrebe.

Aceasta este: Toată lumea a fost învățată să creadă că simțurile corpului sunt cinci la număr și că sentimentul este unul dintre simțuri. Simțurile, așa cum se afirmă în această carte, sunt unități ale naturii, ființe elementare, conștiente ca funcții, dar neinteligente. Există doar patru simțuri: vedere, auz, gust și miros; și pentru fiecare sens există un organ special; dar nu există un organ special pentru simțire, deoarece simțirea - deși se simte prin corp - nu este a corpului, nu a naturii. Este unul dintre cele două aspecte ale autorului. Animalele au, de asemenea, sentiment și dorință, dar animalele sunt modificări față de om, așa cum am explicat mai târziu.

Același lucru trebuie spus despre dorință, despre celălalt aspect al făcătorului. Sentimentul și dorința trebuie întotdeauna să fie luate împreună, căci acestea sunt inseparabile; nici nu poate exista fără cealaltă; ele sunt ca cele două poli ale unui curent electric, cele două laturi ale unei monede. Prin urmare, această carte folosește termenul compus: senzație și dorință.

Sentimentul și dorința făcătorului este puterea inteligentă prin care natura și simțurile sunt mutate. Este în interiorul energiei creative care este prezentă pretutindeni; fără ea toată viața ar înceta. Sentimentul și dorința este arta creativă fără sfârșit și fără sfârșit, prin care toate lucrurile sunt percepute, concepute, formate, aduse și controlate, fie prin intermediul celor care practică corpurile umane, fie prin cei care sunt din Guvernul lumii, sau a marilor Inteligențe. Sentimentul și dorința se află în toată activitatea inteligentă.

În corpul uman, sentimentul și dorința este puterea conștientă care operează această mașină a naturii individuale. Nici unul dintre cele patru simțuri - simțuri. Sentimentul, aspectul pasiv al celui care face, este acela din corpul care simte, care simte corpul și simte impresiile care sunt transmise corpului de cele patru simțuri, ca senzații. Mai mult, poate percepe în diferite grade impresii suprasenzoriale, cum ar fi o stare de spirit, o atmosferă, o presimțire; poate simți ceea ce este bine și ceea ce este greșit și poate simți avertismentele conștiinței. Dorința, aspectul activ, este puterea conștientă care mișcă corpul în realizarea scopului autorului. Făcătorul funcționează simultan în ambele sale aspecte: astfel fiecare dorință apare dintr-un sentiment și fiecare sentiment dă naștere unei dorințe.

Veți face un pas important pe calea spre cunoașterea sinelui conștient în corp atunci când vă gândiți la sine ca la un sentiment inteligent prezent prin intermediul sistemului vostru voluntar, diferit față de corpul pe care îl simțiți și simultan ca puterea conștientă a dorinței care se suflă în sânge, dar care nu este sângele. Senzația și dorința ar trebui să sintetizeze cele patru simțuri. O înțelegere a locului și a funcției de senzație și dorință este punctul de plecare de la credințele care, de multe veacuri, au făcut pe cei care fac în ființele umane să se gândească la ei înșiși ca muritori. Cu această înțelegere a senzației și dorinței în om, filosofia Indiei poate fi acum continuată cu o nouă apreciere.

Învățătura orientală recunoaște faptul că, pentru a ajunge la cunoașterea sinelui conștient în corp, trebuie să fim eliberați de iluziile simțurilor și de gândirea și acțiunea falsă care rezultă din eșecul de a controla propriile sentimente și dorințe. . Dar nu transcende concepția greșită universală că sentimentul este unul dintre simțurile corpului. Dimpotrivă, profesorii afirmă că atingerea sau sentimentul este al cincilea simț; acea dorință este și a trupului; și că atât sentimentul, cât și dorința sunt lucruri ale naturii în corp. Conform acestei ipoteze, se susține că purusha, sau atman - făcătorul întruchipat, sentimentul și dorința - trebuie să suprime complet sentimentul și trebuie să distrugă complet, „să omoare” dorința.

În lumina a ceea ce sa arătat aici referitor la senzație și dorință, se pare că învățătura din Orient este sfătuirea imposibilului. Sinele nemuritor indestructibil din corp nu se poate distruge. Dacă ar fi posibil ca corpul uman să trăiască fără senzație și dorință, corpul ar fi un mecanism simplu de respirație insensibil.

În afară de neînțelegerea lor a sentimentului și a dorinței, profesorii indieni nu oferă nicio dovadă că au o cunoaștere sau o înțelegere a Sinelui Triunitar. În afirmația inexplicabilă: „tu ești acela”, trebuie dedus că „tu” căruia i se adresează este atmanul, purusha - sinele individual întruchipat; și că „acel” cu care „tu” este astfel identificat este sinele universal, Brahman. Nu se face nicio distincție între făptuitor și corpul său; și, de asemenea, există un eșec corespunzător de a distinge între Brahmanul universal și natura universală. Prin doctrina unui Brahman universal ca sursă și sfârșit al tuturor eurilor individuale întruchipate, milioane nespuse de săvârșitori au fost păstrați în ignoranța Eului lor real; și, în plus, au ajuns să se aștepte, chiar să aspire, să piardă în Brahmanul universal ceea ce este cel mai prețios lucru pe care îl poate avea oricine: identitatea reală a propriei persoane, marele Sine individual, printre alte Sine nemuritoare individuale.

Deși este clar că filosofia orientală tinde să-i păstreze pe cei care se leagă de natură și în ignorarea Sinele lor real, pare nerezonabil și puțin probabil ca aceste învățături să fi fost concepute în ignoranță; că ei ar fi putut fi perpetuați cu intenția de a ține oamenii de la adevăr, și astfel în supunere. Dimpotrivă, este foarte probabil că formele existente, oricît de străvechi s-ar putea să fie acestea, sunt doar rămășițele vestigioase ale unui sistem mult mai vechi care coborî dintr-o civilizație dispărută și aproape uitată: o învățătură care poate fi fost cu adevărat iluminantă; că sentimentul și dorința recunoscută a fost, în mod conștient, ca cel care a făcut-o în viața nemuritoare; care au arătat că cel care a făcut calea spre cunoașterea propriului Sine real. Caracteristicile generale ale formelor existente sugerează o astfel de probabilitate; și că, în decursul veacurilor, învățătura originală a căpătat imperceptibil calea doctrinei unui Brahman universal și a doctrinelor paradoxale care ar îndepărta senzația și dorința nemuritoare ca ceva nepotrivit.

Există o comoară care nu este în totalitate ascunsă: Bhagavad Gita, cea mai prețioasă dintre bijuteriile Indiei. Este perla Indiei peste preț. Adevărurile date de Krishna lui Arjuna sunt sublime, frumoase și veșnice. Dar perioada istorică îndepărtată în care drama este plasată și implicată și doctrinele antice vedice în care adevărurile sale sunt acoperite și acoperite, ne fac prea dificil să înțelegem care sunt personajele Krishna și Arjuna; modul în care sunt legate între ele; care este biroul fiecăruia pentru celălalt, în interiorul sau în afara corpului. Învățătura din aceste rânduri corect venerate este plină de semnificație și ar putea avea o mare valoare. Dar este atât de amestecat și de ascuns de teologia arhaică și de doctrinele scripturale, încât semnificația sa este aproape în totalitate ascunsă, iar valoarea sa reală este în consecință depreciată.

Datorită lipsei generale de claritate din filosofia orientală și a faptului că pare a fi contradictorie de sine ca un ghid pentru cunoașterea de sine în corp și a Sinelui real, învățătura antică a Indiei pare a fi îndoielnică și nedependentă. . Unul se întoarce în Occident.

În ceea ce privește creștinismul: originile și istoria actuală a creștinismului sunt obscure. O vastă literatură a crescut din secole de efort pentru a explica ceea ce sunt învățăturile sau ceea ce inițial au fost intenționate să fie. Din cele mai vechi timpuri a existat multă învățătură a doctrinei; dar nu au coborât scrierile care arată o cunoaștere a ceea ce a fost intenționat și predat la început.

Pildele și zicalele din Evanghelii poartă dovezi de măreție, simplitate și adevăr. Cu toate acestea, chiar și celor cărora li s-a dat primul mesaj nou par să nu fi înțeles-o. Cărțile sunt directe, nu sunt destinate să inducă în eroare; dar, în același timp, afirmă că există un sens interior care este pentru aleși; o învățătură secretă destinată nu tuturor, ci „oricui va crede”. Cu siguranță, cărțile sunt pline de mistere; și trebuie să se presupună că îmbracă o învățătură cunoscută de câțiva inițiați. Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt: acestea sunt mistere. Misterele sunt, de asemenea, Imaculata Concepție și nașterea și viața lui Isus; la fel răstignirea, moartea și învierea sa. Misterele, fără îndoială, sunt cerul și iadul, și diavolul și Împărăția lui Dumnezeu; căci este puțin probabil ca acești subiecți să fie înțelese în termeni de simțuri, mai degrabă decât ca simboluri. Mai mult, în toate cărțile există fraze și termeni care, evident, nu trebuie luați prea literal, ci mai degrabă într-un sens mistic; iar altele în mod clar ar putea avea semnificație doar pentru grupurile selectate. Mai mult, nu este rezonabil să presupunem că pildele și minunile ar fi putut fi relatate ca adevăruri literale. Mistere peste tot - dar nicăieri nu sunt dezvăluite misterele. Care este tot acest mister?

Scopul foarte evident al Evangheliilor este de a învăța înțelegerea și trăirea unei vieți interioare; o viață interioară care ar regenera corpul uman și astfel va cuceri moartea, restabilind corpul fizic la viața eternă, starea din care se spune că a căzut - „căderea” sa fiind „păcatul originar”. La un moment dat, cu siguranță, trebuie să fi existat un sistem definit de instrucțiuni care să clarifice exact cum s-ar putea trăi o astfel de viață interioară: cum s-ar putea, prin aceasta, să ajungă la cunoașterea Sinelui real. Existența unei astfel de învățături secrete este sugerată în scrierile creștine timpurii prin trimiteri la secrete și mistere. Mai mult, pare evident că pildele sunt alegorii, asemănări: povești familiale și figuri de vorbire, care servesc drept vehicule pentru a transmite nu doar exemple morale și învățături etice, ci și anumite adevăruri interioare, eterne, ca părți ale unui sistem definit de instruire. Cu toate acestea, Evangheliile, așa cum există astăzi, nu au legăturile necesare pentru a formula un sistem; ceea ce a ajuns la noi nu este suficient. Și, în ceea ce privește misterele în care se presupunea că au fost ascunse astfel de învățături, nu ne-a fost dată nici o cheie sau cod cunoscut cu care să le putem debloca sau explica.

Cel mai capabil și mai clar exponent al doctrinelor timpurii despre care știm este Pavel. Cuvintele pe care le-a folosit erau menite să-i clarifice sensul către cei cărora li se adresează; dar acum scrierile sale trebuie interpretate în termenii actuali. „Prima epistolă a lui Pavel către corinteni”, capitolul al cincisprezecelea, face aluzie și amintește de anumite învățături; anumite instrucțiuni clare privind trăirea unei vieți interioare. Dar este de presupus că acele învățături fie nu au fost angajate să scrie - ceea ce ar părea de înțeles -, fie că au fost pierdute sau au fost lăsate în afara scrierilor care au coborât. În orice caz, „Calea” nu este afișată.

De ce au fost adevărurile date sub formă de mistere? Motivul ar fi fost că legile perioadei interzicau răspândirea unor noi doctrine. Circulând o învățătură sau o doctrină ciudată ar fi putut fi pedepsită cu moartea. Într-adevăr, legenda este că Isus a suferit moartea prin răstignire pentru învățătura sa despre adevăr și fel și despre viață.

Dar astăzi, se spune, există libertatea de exprimare: se poate afirma fără teama morții ceea ce se crede cu privire la misterele vieții. Ceea ce gândește sau știe oricine despre constituția și funcționarea corpului uman și despre sinele conștient care îl locuiește, adevărul sau opiniile pe care cineva le poate avea cu privire la relația dintre sinele întruchipat și Sinele său real și cu privire la calea spre cunoaștere - acestea nu trebuie ascunse astăzi în cuvinte de mister care necesită o cheie sau un cod pentru înțelegerea lor. În timpurile moderne, toate „indicii” și „jaluzele”, toate „secretele” și „inițierile”, într-un limbaj misterios special, ar trebui să fie dovezi ale ignoranței, egoismului sau comercialismului sordid.

În ciuda greșelilor, divizărilor și sectarismului; în ciuda unei mari varietăți de interpretări ale doctrinelor sale mistice, creștinismul sa răspândit în toate părțile lumii. Poate că, mai mult decât orice altă credință, învățăturile sale au ajutat la schimbarea lumii. Trebuie să existe adevăruri în învățături, cu toate acestea ele pot fi ascunse, care, de aproape două mii de ani, au ajuns în inimile omenești și au trezit Umanitatea în ele.
Adevărurile vechi sunt inerente în Umanitate, în Umanitate, care este totalitatea tuturor celor care fac în corpurile umane. Aceste adevăruri nu pot fi suprimate sau uitate complet. În orice vârstă, în orice filosofie sau credință, adevărurile vor apărea și vor reapărea, oricare ar fi forma lor în schimbare.

O formă în care sunt exprimate anumite dintre aceste adevăruri este francmasoneria. Ordinea masonică este la fel de veche ca și rasa umană. Are învățături de mare valoare; de fapt, mult mai mare decât este apreciat de masonii care sunt custodele lor. Ordinul a păstrat bucăți străvechi de informații de neprețuit despre construirea unui corp veșnic pentru cel care este conștient nemuritor. Drama sa misterioasă centrală se referă la reconstruirea unui templu care a fost distrus. Acest lucru este foarte semnificativ. Templul este simbolul corpului uman pe care omul trebuie să îl reconstruiască, să-l regenereze, într-un corp fizic care va fi etern, veșnic; un corp care va fi o locuință potrivită pentru cel care a făcut în mod conștient nemuritor. „Cuvântul” care este „pierdut” este făcătorul, pierdut în corpul său uman - ruinele templului odinioară mare; dar care se va regăsi pe măsură ce corpul este regenerat și făcătorul preia controlul asupra acestuia.

Această carte îți aduce mai multă Lumină, mai multă Lumină asupra gândirii tale; Lumina pentru a-ți găsi „Calea” prin viață. Lumina pe care o aduce, totuși, nu este o lumină a naturii; este o Lumină nouă; nou, pentru că, deși a fost o prezență la voi, nu l-ați cunoscut. În aceste pagini se numește Lumina Conștientă din interior; Lumina este cea care vă poate arăta lucrurile așa cum sunt, Lumina Inteligenței de care sunteți legat. Datorită prezenței acestei Lumini, sunteți capabil să gândiți în crearea gândurilor; gânduri pentru a vă lega de obiecte ale naturii sau pentru a vă elibera de obiecte ale naturii, după cum alegeți și doriți. Gândirea reală este menținerea constantă și focalizarea luminii conștiente în interiorul subiectului gândirii. Prin gândirea ta îți faci destinul. Gândirea corectă este calea către cunoașterea de sine. Ceea ce vă poate arăta calea și care vă poate conduce pe drumul vostru, este Lumina Inteligenței, Lumina Conștientă dinăuntru. În capitolele ulterioare se spune cum ar trebui folosită această Lumină pentru a avea mai multă Lumină.

Cartea arată că gândurile sunt lucruri reale, ființe reale. Singurele lucruri reale pe care omul le creează sunt gândurile lui. Cartea prezintă procesele mentale prin care sunt create gândurile; și că multe gânduri sunt mai durabile decât corpul sau creierul prin care sunt create. Arată că gândurile pe care omul le gândește sunt potențialele, amprentele albastre, desenele, modelele din care el construiește lucrurile materiale tangibile cu care a schimbat fața naturii și a făcut ceea ce se numește modul său de viață și civilizaţie. Gândurile sunt ideile sau formele din care și pe care civilizațiile sunt construite și întreținute și distruse. Cartea explică modul în care gândurile nevăzute ale omului se exteriorizează ca acte și obiecte și evenimente ale vieții sale individuale și colective, creându-și destinul prin viața după viața de pe pământ. Dar, de asemenea, arată modul în care omul poate învăța să gândească fără a crea gânduri și astfel să își controleze destinul.

Cuvântul minte, așa cum este folosit în mod obișnuit, este termenul all-inclusive, care este aplicat tuturor tipurilor de gândire, fără discriminare. Se presupune, în general, că omul are o singură minte. De fapt, trei minți diferite și distincte, adică modalități de a gândi cu Lumina Conștientă, sunt folosite de făcătorul întrupat. Acestea, menționate anterior, sunt: ​​corpul-minte, senzația-minte și mintea dorinței. Mintea este funcționarea unei materii inteligente. Prin urmare, mintea nu funcționează independent de cel care face. Funcționarea fiecăreia dintre cele trei minți depinde de sentimentul și dorința întrupată, de făcătorul.

Mintea corpului este cea despre care se spune în mod obișnuit ca mintea sau intelectul. Funcționarea senzației și dorinței este mișcarea naturii fizice, ca operatorul mașinii omului și, prin urmare, este numită aici corpul-minte. Este singura minte care este orientată spre și care acționează în fază cu și prin simțurile corpului. Astfel este instrumentul prin care conștientul este și poate acționa asupra și în interiorul și prin materia lumii fizice.

Sentimentul-minte și dorința-mintea sunt funcționarea sentimentului și a dorinței indiferent de lumea fizică sau în legătură cu aceasta. Aceste două minți sunt aproape complet scufundate și controlate și subordonate de corpul-minte. Prin urmare, practic toată gândirea umană a fost făcută pentru a se conforma gândirii minții trupului, care leagă făcătorul de natura și îi împiedică să se gândească la sine ca ceva distinct de corp.

Ceea ce astăzi se numește psihologie nu este o știință. Psihologia modernă a fost definită ca studiul comportamentului uman. Trebuie să înțelegem că studiul impresiilor din obiectele și forțele naturii care sunt făcute prin simțuri asupra mecanismului uman și răspunsul mecanismului uman la impresiile primite astfel. Dar asta nu este psihologia.

Nu poate exista nici un fel de psihologie ca știință, până când nu există o înțelegere a ceea ce este psihicul și ce este mintea; și o realizare a proceselor de gândire, a modului în care mintea funcționează și a cauzelor și rezultatelor funcționării sale. Psihologii recunosc că nu știu ce sunt aceste lucruri. Înainte ca psihologia să devină o adevărată știință, trebuie să existe o înțelegere a funcționării interdependente a celor trei minți ale omului. Aceasta este fundamentul pe care se poate dezvolta o adevărată știință a minții și a relațiilor umane. În aceste pagini este arătat cum sentimentul și dorința sunt direct legate de sex, explicând că într-un om aspectul senzației este dominat de dorință și că într-o femeie aspectul dorinței este dominat de sentiment; și că în fiecare om funcționarea corpului-minte dominantă acum este mai apropiată de una sau de alta, în funcție de sexul corpului în care funcționează; și se arată, în continuare, că toate relațiile umane depind de funcționarea corpului-minții bărbaților și femeilor în relațiile lor unii cu alții.

Psihologii moderni preferă să nu folosească cuvântul suflet, deși a fost folosit în general în limba engleză de mai multe secole. Motivul pentru aceasta este că toate cele spuse despre ceea ce este sau ce face sufletul, sau scopul pe care îl servește, au fost prea neclare, prea îndoielnice și confuze, pentru a justifica studiul științific al subiectului. În schimb, psihologii au luat ca obiect al studiului lor mașina animală umană și comportamentul acesteia. Cu toate acestea, oamenii au înțeles și au fost de acord de multă vreme, cu toate acestea, că omul este format din „trup, suflet și spirit”. Nimeni nu se îndoiește că corpul este un organism animal; dar în ceea ce privește spiritul și sufletul, au existat multe incertitudini și speculații. Cu privire la aceste subiecte vitale, această carte este explicită.

Cartea arată că sufletul viu este un fapt real și literal. Acesta arată că scopul și funcționarea sa sunt de o mare importanță în planul universal și că este indestructibil. Se explică faptul că ceea ce a fost numit suflet este o unitate a naturii - un elementar, o unitate a unui element; și că această entitate conștientă, dar neinteligentă, este cea mai îndepărtată dintre toate unitățile naturii din componența corpului: este unitatea elementară superioară din organizația corpului, după ce a progresat la acea funcție după o lungă ucenicie în nenumăratele funcții mai mici cuprinzând natura. Fiind astfel suma tuturor legilor naturii, această unitate este calificată să acționeze ca director general automat al naturii în mecanismul corpului uman; ca atare, servește făptuitorului nemuritor prin toate reexistențele sale, construind periodic un nou trup carnal pentru a intra în făptuitor și menținând și reparând acel corp atât timp cât destinul făcătorului poate cere, așa cum este determinat de făcător. gândire.

Această unitate este denumită forma de respirație. Aspectul activ al formei respiratorii este respirația; respirația este viața, spiritul, trupul; pătrunde întreaga structură. Celălalt aspect al formei de respirație, aspectul pasiv, este forma sau modelul, modelul, mucegaiul, conform căruia structura fizică este construită în existență vizibilă și tangibilă prin acțiunea respirației. Astfel, cele două aspecte ale formei de respirație reprezintă viața și forma, prin care există o structură.

Deci, afirmația că omul constă din corp, suflet și spirit, poate fi ușor înțeleasă ca însemnând că corpul fizic este compus din materie brută; că spiritul este viața trupului, respirația vie, suflarea vieții; și că sufletul este forma interioară, modelul nepieritor al structurii vizibile; și astfel că sufletul viu este forma de respirație perpetuă care formează, întreține, repara și reconstruiește corpul firesc al omului.

Forma de respirație, în anumite faze ale funcționării sale, include ceea ce psihologia a numit mintea subconștientă și inconștientul. Administrează sistemul nervos involuntar. În lucrarea aceasta funcționează în funcție de impresiile pe care le primește din natură. Ea efectuează, de asemenea, mișcările voluntare ale corpului, așa cum este prescris de gândirea făcătorului de-a-corp. Astfel, ea funcționează ca un tampon între natură și nemuritorul care trăiește în corp; un automat răspunzând orbește la impactul obiectelor și forțelor naturii și la gândirea făuritorului.

Corpul tău este literalmente rezultatul gândirii tale. Orice ar arăta despre sănătate sau boală, o faceți astfel prin gândirea, simțirea și dorința. Corpul tău actual de carne este de fapt o expresie a sufletului tău nepieritor, forma ta de respirație; este astfel o exteriorizare a gândurilor multor vieți. Este o evidență vizibilă a gândirii și a faptelor tale, ca făcător, până în prezent. În acest fapt se află germenul perfectibilității și nemuririi corpului.

Nu este nimic atât de ciudat astăzi în ideea că omul va ajunge într-o zi la nemurirea conștientă; că în cele din urmă va recâștiga o stare de perfecțiune din care a căzut inițial. O asemenea învățătură în diferite forme a fost în general curentă în Occident de aproape două mii de ani. În acea vreme sa răspândit prin lume, astfel încât sute de milioane de făcători, re-existenți pe pământ de-a lungul secolelor, au fost aduse în contact recurent cu ideea ca un adevăr intern reținut. Deși există încă o înțelegere foarte slabă a acestuia și încă mai puțin gândindu-se la el; deși a fost distorsionată pentru a satisface sentimentele și dorințele unor oameni diferiți; și deși poate fi privită astăzi în mod diferit cu indiferență, levitate sau sentimentală, ideea face parte din modelul general de gândire al Umanității actuale și, prin urmare, merită o analiză atentă.

Unele afirmații din această carte vor părea destul de ciudate, chiar fantastice, până când le-ar fi acordat suficientă gândire. De exemplu: ideea că corpul fizic uman poate fi făcut incoruptibil, veșnic; poate fi regenerată și restaurată într-o stare de perfecțiune și viață veșnică de la care făcătorul a făcut mult timp să cadă; și, mai departe, ideea că acea stare a perfecțiunii și a vieții veșnice trebuie să fie câștigată nu după moarte, nu într-un loc nebulos în continuare, ci în lumea fizică în timp ce omul trăiește. Acest lucru poate părea foarte ciudat, dar când este examinat în mod inteligent, nu va părea nerezonabil.

Ceea ce este nerezonabil este că corpul fizic al omului trebuie să moară; cu atât mai mult nu este rezonabil propunerea că doar prin moarte se poate trăi pentru totdeauna. Oamenii de știință au afirmat, în ultima vreme, că nu există niciun motiv pentru care viața organismului nu ar trebui extinsă la nesfârșit, deși nu sugerează modul în care acest lucru ar putea fi realizat. Desigur, trupurile umane au fost întotdeauna supuse morții; dar mor doar pentru că nu sa făcut un efort rezonabil pentru a le regenera. În această carte, în capitolul Calea cea Mare, se precizează modul în care corpul poate fi regenerat, poate fi restaurat într-o stare de perfecțiune și poate fi făcut templu pentru întregul Triun Eul.

Puterea sexuală este un alt mister pe care omul trebuie să îl rezolve. Ar trebui să fie o binecuvântare. În schimb, omul îl face foarte des dușmanul său, diavolul său, care este mereu cu el și din care nu poate scăpa. Această carte arată cum, prin gândire, să o folosim ca mare putere pentru bine pe care ar trebui să o aibă; și cum prin înțelegere și autocontrol să regenerăm corpul și să ne îndeplinim scopurile și idealurile în grade progresive de realizare.

Fiecare ființă umană este un dublu mister: misterul lui însuși și misterul corpului în care se află. El are și este încuietoarea dublului mister. Corpul este încuietoarea și el este cheia în încuietoare. Un scop al acestei cărți este de a vă spune cum să vă înțelegeți pe voi înșivă ca cheia misterului vostru; cum să te regăsești în corp; cum să-ți găsești și să-ți cunoști Sinele real ca autocunoaștere; cum să te folosești ca cheie pentru a deschide încuietoarea care este corpul tău; și, prin corpul vostru, cum să înțelegeți și să cunoașteți misterele naturii. Sunteți în și sunteți operatorul mașinii individuale a corpului naturii; acționează și reacționează cu și în raport cu natura. Când rezolvați misterul dvs. însuși ca autor al autocunoașterii voastre și operator al mașinii corpului vostru, veți ști - în fiecare detaliu și în totalitate - că funcțiile unităților corpului vostru sunt legi ale naturii. Veți cunoaște apoi legile cunoscute și necunoscute ale naturii și veți putea lucra în armonie cu marea mașină a naturii prin mașina sa individuală a corpului în care vă aflați.

Un alt mister este timpul. Timpul este vreodată prezent ca un subiect obișnuit al conversației; totuși, atunci când cineva încearcă să se gândească la asta și să spună ce este cu adevărat, devine abstract, nefamiliar; nu se poate ține, nu o înțelege; eludă, scapă și este dincolo de unul. Ceea ce este nu a fost explicat.

Timpul este schimbarea unităților sau a maselor de unități, în relația lor între ele. Această definiție simplă se aplică peste tot și sub orice stare sau condiție, dar trebuie gândită și aplicată înainte ca cineva să o poată înțelege. Făcătorul trebuie să înțeleagă timpul în timp ce se află în corp, treaz. Timpul pare a fi diferit în alte lumi și state. Pentru realizatorul conștient, timpul pare să nu fie același în timp ce este treaz ca în timp ce este în vis, sau în somn profund, sau când corpul moare, sau în timp ce trece prin stările de după moarte, sau în timp ce așteaptă clădirea și nașterea noul corp pe care îl va moșteni pe pământ. Fiecare dintre aceste perioade de timp are un „La început”, o succesiune și un sfârșit. Timpul pare să se târască în copilărie, aleargă în tinerețe și cursa în viteză crescândă până la moartea corpului.

Timpul este rețeaua schimbării, țesută de la etern la corpul uman în schimbare. Țesătura pe care este țesută pânza este forma respirației. Corpul-minte este creatorul și operatorul războiului, învârtitorul pânzei și țesător al voalurilor numite „trecut” sau „prezent” sau „viitor”. Gândirea face războiul timpului, gândirea învârte rețeaua timpului, gândirea țese vălurile timpului; iar corpul-minte face gândirea.

CONȘTIINȚA este un alt mister, cel mai mare și mai profund dintre toate misterele. Cuvântul Conștiință este unic; este un cuvânt englez inventat; echivalentul său nu apare în alte limbi. Cu toate acestea, valoarea și sensul său foarte important nu sunt apreciate. Acest lucru se va vedea în utilizările pe care cuvântul este făcut să le servească. Pentru a da câteva exemple comune ale utilizării sale greșite: se aude în expresii precum „conștiința mea” și „conștiința cuiva”; și în conștiința animalelor, conștiința umană, conștiința fizică, psihică, cosmică și alte tipuri de conștiință. Și este descrisă ca o conștiință normală și mai mare și mai profundă, și mai înaltă și inferioară, interioară și exterioară; și conștiință completă și parțială. Se aude, de asemenea, despre începuturile conștiinței și despre o schimbare a conștiinței. Se aude oamenii spunând că au experimentat sau au provocat o creștere sau o extindere sau o extindere a conștiinței. O utilizare foarte greșită a cuvântului se întâmplă în astfel de fraze precum: a-și pierde cunoștința, a se ține la conștiință; a recâștiga, a folosi, a dezvolta conștiința. Și se aude, mai departe, despre diferite stări, planuri, grade și condiții de conștiință. Conștiința este prea mare pentru a fi astfel calificată, limitată sau prescrisă. Din prisma acestui fapt, această carte folosește expresia: a fi conștient de, sau ca, sau în. Pentru a explica: orice este conștient este fie conștient de anumite lucruri, fie ca ceea ce este, fie este conștient într-un anumit gradul de a fi conștient.

Conștiința este realitatea finală, finală. Conștiința este aceea prin prezența căreia toate lucrurile sunt conștiente. Misterul tuturor misterelor, este dincolo de înțelegere. Fără ea nimic nu poate fi conștient; nimeni nu putea gândi; nici o ființă, nici o entitate, nici o forță, nici o unitate, nu ar putea îndeplini nici o funcție. Cu toate acestea, conștiința însăși nu are nici o funcție: nu acționează în nici un fel; este o prezență, peste tot. Și din cauza prezenței sale, toate lucrurile sunt conștiente, indiferent de gradul în care sunt conștiente. Constiinta nu este o cauza. Nu poate fi mutat sau utilizat sau în vreun fel afectat de nimic. Conștiința nu este rezultatul oricărui lucru și nici nu depinde de nimic. Nu crește sau diminuează, extinde, extinde, contractă sau schimba; sau variază în orice mod. Deși nu există nenumărate grade în a fi conștienți, nu există grade de conștiință: nici avioane, nici state; nu există grade, diviziuni sau variante de orice fel; este la fel peste tot, și în toate lucrurile, de la o unitate de natură primordială la Inteligența Supremă. Conștiința nu are proprietăți, nici calități, nici atribute; nu posedă; nu poate fi posedat. Constiinta nu a inceput niciodata; nu poate să înceteze să mai fie. Constiinta ESTE.

În toată viața voastră de pe pământ, ați căutat, așteptați sau căutați pe cineva sau ceva care lipsește. Simți vag că, dacă ai putea găsi ceea ce tânjești, ai fi mulțumit, mulțumit. Amintirile estompate ale epocilor cresc; ele sunt sentimentele prezente ale trecutului tău uitat; ei obligă o oboseală mondială recurentă a benzii de alergat mereu măcinate a experiențelor și a goliciunii și inutilității efortului uman. Poate că ați căutat să satisfaceți acest sentiment cu familia, prin căsătorie, cu copii, printre prieteni; sau, în afaceri, bogăție, aventură, descoperire, glorie, autoritate și putere - sau prin orice alt secret nedescoperit al inimii tale. Dar nimic din simțuri nu poate satisface cu adevărat acel dor. Motivul este că ești pierdut - ești o parte pierdută, dar inseparabilă a Sinelui Triunit conștient nemuritor. Cu veacuri în urmă, tu, ca sentiment-și-dorință, partea care face, ai părăsit gânditorul și părțile cunoscătoare ale Sinelui tău Triunitar. Așa că v-ați pierdut pentru voi, pentru că, fără o anumită înțelegere a Sinelui vostru Triun, nu vă puteți înțelege pe voi înșivă, dorul și ființa voastră pierdută. Prin urmare, uneori v-ați simțit singur. Ați uitat numeroasele roluri pe care le-ați jucat adesea în această lume, ca personalități; și ați uitat, de asemenea, frumusețea și puterea reală de care erați conștienți în timp ce erați cu gânditorul și cunoscătorul vostru în Tărâmul Permanenței. Însă voi, în calitate de făptuitor, tânjiți după unirea echilibrată a sentimentului-dorinței voastre într-un corp perfect, astfel încât să fiți din nou cu părțile voastre gânditoare și cunoscătoare, ca Sinele Triunitar, în Tărâmul Permanenței. În scrierile antice au existat aluzii la această plecare, în fraze precum „păcatul originar”, „căderea omului”, ca dintr-o stare și tărâm în care cineva este mulțumit. Acea stare și tărâm din care ai plecat nu pot înceta să fie; poate fi recâștigată de cei vii, dar nu după moarte de către cei morți.

Nu trebuie să te simți singur. Gânditorul și cunoscătorul tău sunt cu tine. Pe ocean sau în pădure, pe munte sau în câmpie, în lumina soarelui sau în umbră, în mulțime sau în singurătate; oriunde te afli, sinele tău cu adevărat gândire și cunoaștere este cu tine. Sinele tău adevărat te va proteja, în măsura în care îți vei permite să fii protejat. Gânditorul și cunoștința voastră sunt oricând pregătiți pentru întoarcerea ta, oricât de lungă ar putea să vă ducă să găsiți și să urmați calea și să deveniți, în sfârșit, din nou conștient acasă cu ei ca Sine Triuner.

Între timp nu vei fi, nu poți fi mulțumit de nimic mai puțin decât de cunoașterea de sine. Dumneavoastră, ca sentiment și dorință, sunteți autorul responsabil al Sinei voastre Triune; și din ceea ce ați făcut pentru voi însuți ca destinul vostru, trebuie să învățați cele două mari lecții pe care toate experiențele vieții trebuie să le învățați. Aceste lecții sunt:

Ce sa fac;

și,

Ce sa nu faci.

Puteți amâna aceste lecții pe cât de multe vieți doriți sau le puteți învăța de îndată ce veți dori - decizia dvs. este aceea; dar în decursul timpului le veți învăța.